狂人日記備課資料人物形象“狂人”是作者在小說中塑造的一個奇特而又復雜的藝術形象。一方面，“狂人”是一個真實的患迫害狂癥的精神病患者，他的言行、思維，都具有迫害狂癥的特征。但另一方面，“狂人”又是一個具有現代意識的封建社會中的叛逆者。在“狂人”的臆想瘋話中，包含著許多深刻的真理。“狂人”非常喜歡研究和思考問題，凡事喜歡尋根究底，而且對問題有著一股不弄明白不罷休的精神。他在探究現實和歷史時，終于發現了仁義道德的吃人本質。“狂人”對現實的認識也非常清醒。他在看到了周圍是一個可怕的吃人世界的同時，還能分辨出食人者的種種類型。“狂人”不僅善于思考，具有清醒的認識，而且具有強烈的反傳統精神，對“從來如此”的封建道德、封建傳統，敢于大膽懷疑和抨擊，發出“從來如此，便對嗎?”的反傳統的疾呼!最難能可貴的是，“狂人”在批判封建傳統、封建道德的同時，還具有自省精神。他不只是看到別人在吃人，還醒悟到自己“未必無意之中，不吃了幾片肉”。這就不只使自己成為批判者，也把自己放在了全民族一分子的地位上。“狂人”最后發出了“救救孩子”的呼聲。這呼聲既傳達出了“狂人”對未來社會的憧憬，又使人感受到“狂人”為民族前途憂心如焚的灼熱感情。狂人日記是中國現代白話小說的開篇之作。作品塑造了一個“迫害狂”患者的形象“狂人”，他被封建勢力壓迫、禁錮了多年，時時害怕、提防著被人吃掉。作品通過對狂人變態心理的描寫，以猛烈的炮火轟擊了傳統的封建道德，揭露了這種道德是一種“吃人”的道德，幾千年的封建史是一部“吃人”的歷史。應該說，這是對封建倫理道德本質的最深刻的揭露，是對中國封建社會歷史的一個重要方面的最深刻的概括。 狂人日記對封建道德的深刻批判是以“狂人”的意識流動為描繪對象，逐層深入揭露的。作品中，“狂人”的意識流動大致分為三個層次：一是感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；二是知道他的大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是懷疑自己也在無意中吃過人。這三個層次的思想內涵是：其一，封建道德在社會上的廣泛影響，造成了封建社會人與人關系的普遍冷酷；其二，封建道德在家庭關系中的貫徹，即封建的家族制度，使家庭關系也帶上了反人性的“吃人”性質；其三，在傳統封建道德的無形浸染下，在封建社會中成長起來的人都可能沾染上“吃人”的思想，無意中吃過人，害過人。由于傳統的封建道德是以調整家庭關系的家族制度為基礎的，是以一整套封建禮儀規定為基本保證的，因此，魯迅將批判的重點放在了“意在暴露家族制度和禮教的弊害”上。(此處簡要介紹“禮教”為什么吃人？古代文化略解。) 總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的吃人本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的革命民主主義的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。藝術特色狂人日記一發表，就以其“格式的特別”而引起了許多關注新文學的人們的注意。而它的特別，主要就在于它采用的是中國傳統小說從來沒有過的“日記體”形式。此外，作口中所帶有的“淡淡的象征主義色彩”和新形成的具有獨特個性的“寓熱于冷”的鳳格也引起了人們的重視。所以，茅盾說：當時“還沒有第二個同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的第二篇創作小說”。1，格式的特別。在中國，以前沒有日記體小說，只有筆記體和章回體小說。筆記體是“采風式”的，章回體是“說書式”的，它們在都采用第三人稱，而日記體則全部采用第一人稱，整篇作品幾乎都是主人公內心世界的表白。魯迅的狂人日記不但從題目上，而且從整體形式上都借鑒了俄國著名作家果戈理的同名小說。魯迅在借鑒果戈理小說的同時，不僅在思想內容方面表現得更為“憂憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現了本民族的生活和意識，而且在藝術手法方面，并沒有因此而完全拋棄本國的小說傳統，在以自我表白為主要特征的日記體小說中，仍然能很好地運用白描手法，極簡明地通過語言和行為刻畫出人物的形象和性格。2）獨特的心理描寫。變態的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫。狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態；狂人由女人罵小孩推導出女人要吃人，由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。3）采用了一些諸如象征、暗示、變態心理描繪等現代主義手段。第一節：我不見他，已是三十多年-比喻黑暗的長久；第二節古久先生的陳年流水簿子-比喻、暗示中國幾千年不變的傳統文明。而第六節黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了-象征整個封建社會的黑暗與兇險。讀者通過作品中的這些關鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯想可以體會到作品的實質內容。作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現作者意圖得藝術手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構思頗見新意，而且結合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術技巧。 4）借實行虛，以虛證實。小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經習慣了，一切都視為當然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的“人吃人”的本質，從而對封建是社會的歷史現象作出了驚心動魄的概括。5）從創作方法上看，狂人日記主要采用的還是現實主義的方法。這表現在作品重視典型環境的描寫、重視細節的真實性、重視人物性格的統一性等方面。我們在閱讀中時，如果把狂人的“錯覺”加以矯正，就可以發現，無論是路人對他的態度，還是何先生對他的診斷,都是當時社會上普遍存在的生活現象。而“從盤古開辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林”，甚至于“去年城里釘了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸著血舐”（這個細節后來被作者用于他的另一篇小說藥之中），確實是“從來如此”。狂人日記的現實主義精神，最重要的是念念不忘對封建道德的批判、對愚昧國民的同性和鞭撻。在作品中，除了現實廣義的方法外，象征主義也時常可見。無論是“很的月光”，還是“趙家的狗”；無論是狼子村的炒吃心肝，還是李時珍寫的人肉可以煎吃，都既可以看作是現實主義的刻畫，也可以看作是象征主義的結合。狂人的精神病狀的描寫是逼真的，而他的幾乎所有語言又都是帶有一定的象征意義的。他的形象本身的象征意義則更為突出。 茅盾曾在1923年這樣寫道“這奇文冷雋的句子，挺峭的文調，對照著那儲蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義色彩，便構成了異樣的風格，使人一見就感著不言而喻的悲哀和愉快。”魯迅從狂人日記開始就形成了一種“異樣的風格”，即作品雖然一開篇就使人籠罩在陰冷的恐懼之中，雖然處處使人感到毛骨悚然，但是，作品中狂人昂揚的斗志，卻不能不使人振奮，不能不使人覺得作者在冷峻的文字中還流淌著熱烈的感情，還寄托著熱切的希望。概而言之，是魯迅小說“異樣的風格”就是寓熱于冷。狂人日記在中國現代文學史和中國現代文化史上都具有跨時代的意義。作為現代第一篇白話小說，它奠定了中國現代小說（文學）創作的基礎；它的深切的思想是中國現代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學史和中國思想史。 魯迅出現的意義1，他卓越而不間斷地創造了中國現代文學多種嶄新樣式，并一一使其成熟。從1918年的狂人日記起，魯迅在文學上的創造力便“一發而不可收”。1918年到1926年，他創作的小說（全部收在吶喊、彷徨中）一共僅25篇，但絕大多數不僅當時，就是20世紀行將結束之際也仍然是清醒地看取現實而又顯示了高超藝術的無與倫比的典范之作。魯迅還從中國歷史和神話傳說中選材并雜取今人今事創作小說，文筆灑脫、想像奇詭、詼諧幽默、寄托遙深的故事新編，開了中國傳統演史小說的新生面，是現代歷史小說的開山之作。創作短篇小說的同時他又撰寫了大量隨感錄，后來更全力以赴，創造了中國新文學的另一種新形式：雜文。2，魯迅為中國現代文學奠定了現實戰斗精神和現代反抗意識的優秀傳統。這是他一生最重要的貢獻。魯迅對文學的執著，不同于清末梁啟超等人出于實用需要抬高文學，而是基于沉醉了的現代個人自下而上意識并結合現代中國文化語境作出的獨特選擇，旨在解放現實中活生生的個人的生命能量，真實地傳達他們的心聲，從而打破“無聲的中國”，和千年的沉寂，剖開傳統和現代語言的騙局所遮蔽的奴役關系，在世界文學的語境中發出自己生存的戰叫。他不畏強者的橫暴，也不遷就弱者的愚昧，不僅反抗現實政治的高壓，更從根本意義上反抗人類生存的困境，體現了可貴的現實