-本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應用文檔，如需本文，請下載-“田園”與“湖畔”的詩情畫意的論文本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！引言中國田園詩人陶淵明與英國湖畔詩人華茲華斯都“以自然為師”，用詩歌來表達對自然無盡的傾慕熱愛之情。陶淵明善于用寫實的手法描寫田園風光和自己的隱居生活，表現(xiàn)自由、閑逸的耕讀之樂與田園之趣，以求在自然中擺脫世俗羈絆，享受心靈的自由，實現(xiàn)“天人合一”的無我境界。華茲華斯選擇田園生活作為詩歌的題材，為的是在自然中發(fā)現(xiàn)生活的熱情，尋求精神的升華，使人性少受一些束縛。詩人始終對自然懷著敬畏之情。由此可見，雖然兩位詩人都通過對身邊自然景物的描寫，歌詠自然，表達心靈。但是，由于中西方文化對“自然”不同的理解，使得陶淵明與華茲華斯在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出不同的自然觀， “自然”在兩位詩人在詩歌中呈現(xiàn)出不同的意境。一、哲學思想差異折現(xiàn)不同的自然觀中國有悠久而獨特的“天人合一”的自然觀念。中國古代文化中，宇宙天地、自然萬物、人生悲喜是相互感應、融為一體的。在這種綜合的自然觀中，人和自然是不可分的，人是自然的一部分。人與自然是同源共體的，既不存在明顯的客觀界限，也不存在明顯的主觀界限。“天人合一”既是一種自然世界觀，也是一種綜合的思維方式，即人與自然視為一體的觀念。中國傳統(tǒng)的儒家“合天克己”、道家“清靜無為”和佛教“佛我為一”的自然觀對陶淵明影響頗深，在其詩作中屢有顯現(xiàn)，如： “方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔?！?田園風光和家居環(huán)境渾然一體，清新樸實的生活氣息撲面而來，字里行間無不洋溢著詩人皈依自然、順應自然，實現(xiàn)心性自然的淡定與愉悅。詩人遵循的天人合一、萬千皆融的人生哲學正是這一段古樸雋永的田園詩話的精神宿源。因此詩人既有“久在樊籠里，復得返自然”的喜悅，又有“縱浪大化中，不喜亦不懼”的超脫。陶淵明把個人之小我融入宇宙萬物的渾然變化之中，不分彼此。這種“天人合一”的傳統(tǒng)哲學思想，使得詩人達到“物我兩忘”的境界。 而華茲華斯則懷著泛神主義的自然崇拜，對自然抱以敬畏之心，以求在大自然中發(fā)現(xiàn)一種道德的、品格的美。華茲華斯的自然觀包涵著宗教神秘主義色彩，他把自然看成是神的“絕對精神”的表現(xiàn)，是神的代言人。在肯定永恒的、絕對的“神”的前提下，把詩的目的說成是對人性和自然的贊美，而其最終目的是謀求人與神的統(tǒng)一。這種自然觀源于西方傳統(tǒng)的哲學文化：西方哲學在用分析的眼光觀察自然的同時，也一直在用分析的方法尋求著“自然”的本質(zhì)和根源。由此造成了人與自然的理論上的隔閡人是局外的，人不屬于自然。盡管華茲華斯努力突破觀念的束縛，但理性精神和宗教意識阻礙詩人自由進入物我交融的境界。在華茲華斯的自然詩中，他期望對人類、自然、神性三者關(guān)系的探索，叩開通往理想王國的大門。通過了解自然、，人獲得對終極真理、道德感化和崇高理想的深刻領(lǐng)悟與把握。大自然就是詩人的老師(“l(fā)et nature be your teacher”)，就是他心靈的指導、衛(wèi)士和道德生命的靈魂(“the guide and guardian of my heart, and soul of my moral being”)。詩人把自然美放在自身之外，對自然進行分析、對人性進行思考與剖析人的主體與自然客體相對獨立、相對分離的思維方式。二、 審美意識與藝術(shù)“自然觀”的差異中西方不同的文化傳統(tǒng)導致了詩人迥異的藝術(shù)自然觀。被譽為“自然之子”的華茲華斯認為“詩是強烈感情的自然流露”。他熱愛和贊美自然，但更推崇自我意識，在他對自然景物駐足凝視時，往往自覺不自覺地通過想象，把自我的情感延伸到大自然的萬事萬物中，賦予自然以人格。華茲華斯不斷地在大自然中尋找他的安慰，尋找他的歸宿，尋找他的理想，在大自然中不斷地去完善自己。他宣稱:“詩人是捍衛(wèi)人類天性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護者?！比A茲華斯筆下的自然是人性化的自然、道德化的自然。他把自己對人性善惡美丑的感悟與思考附于自然景物的身上，通過擬人化的手法使得詩句中的“物”帶有詩人強烈的主觀情緒。如：萌芽的嫩枝張臂如扇,/ 捕捉那陣陣的清風,/使我沒法不深切地感到,/它們也自有歡欣。/如果上天叫我這樣相信,/如果這是大自然的用心，/難道我沒有理由悲嘆/人怎樣對待著人?詩人用“萌芽”、“清風”表現(xiàn)出自然充滿寧靜與生機之美的意境，但是自然本身并沒有成為他詩中審美的主體。詩人浸淫于自然之美的時刻，也沉浸在自我的思考之中。詩人從美好的自然景物聯(lián)想到世俗社會的丑惡，思索著“人怎樣對待著人”這樣一個嚴肅的問題。華茲華斯把自身的主體情感投射到所描繪的自然景物之上，以“我”之心境來揣度自然中的生機萬物。詩人對自然的審美是主觀的、以“我”為中心的。他筆下的一山一水、一草一木都是經(jīng)過理性的思考和辨析之后“再現(xiàn)”的畫面，因此這種“再現(xiàn)”無不反映出詩人當時的悲喜與欲念，是詩人表達自身意志的載體。由于詩人審美的角度不同，自然在不同的時刻具有不同的意境。華茲華斯善于使用解說性、分析性和演繹性的語言對自然作形而上的思索。自然和諧有序，是詩人心靈中永恒的理想世界的投影，所以他把自己對人類、對生活的愛都移情到自然山水中。華茲華斯強調(diào)“智心”在詩中的重要性：“無法賦給（意義）的智心將無法感應外物”。2他的自然詩中，充滿了自我的思辯。因此不管詩人怎樣表現(xiàn)對自然的厚愛，歌詠自然，他與自然都是相互獨立的個體。而陶淵明追求的則是一種“物我兩忘”、“水乳交融”的審美境界。詩人的創(chuàng)作題材多取自耕讀人倫之樂、花木田園之趣，舉手投足間流露出人與天地萬籟的惺惺相惜之情?！拔铩膘o“我”亦靜，“物”動“我”亦動；“我”攬萬物于胸壑，萬物融“我”于天地。詩人在詩歌創(chuàng)作中亦表現(xiàn)出超然物外，隨遇而安的自然觀，如飲酒之五：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。詩人生活在世俗之地，卻能不受紛繁熱鬧的世俗之事的煩擾，那是因為雖然身處鬧市，心思卻游弋于自然之間，與山水為伴。詩人的心靈已經(jīng)與自然融為一體，故此有了這句“采菊東籬下，悠然見南山?！敝灰粋€“見”字，足以體現(xiàn)出詩人“物我兩忘”、“天人合一”的“無我”境界。詩人藏匿于山水花草之間，既沒有作直抒胸臆的感慨，也沒有對景物作含有寓意的評介，不夾帶個人主觀的思辨與愿望，通過以“物”觀物的表達方式，讓筆下的景觀自然呈現(xiàn)，展現(xiàn)了詩人淡泊寧靜、從容沉著的內(nèi)心世界。陶淵明的審美情趣又不止乎于純粹的描摹自然。他認為自然界的景物與人是一樣的，都具有秉性。因此詩人選擇富于象征意的自然景物來表達人內(nèi)在的道德美、品格美，揭示出詩人追求“心性自然”的理想，如：芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。陶淵明通過菊花、青松等自然形象展現(xiàn)自己理想的人格，把自己歸屬于芳菊、靑松之列，借物之口表達對自然的贊美，對美好品格的不渝追求。葉維廉先生說：“中國詩人意識中即物即真所引發(fā)的文類的可能性及其應物表現(xiàn)的形式幾乎是英國自然詩人無法緣接的”。2綜上所述，陶淵明將人性、道德與情操自然化，使詩歌的意境與自然產(chǎn)生契合，追求客體的自然呈現(xiàn)。華茲華斯則將自然賦予人的道德，將自然情緒化、道德化，推崇主觀感受。中西方傳統(tǒng)文化中的審美與哲學觀念決定了這兩位自然詩人看待自然的不同視角，因此他們的詩歌作品中表達出不同的自然觀，呈現(xiàn)出不同的意境。注釋:donald wesling wordsworth and the adequacy of landscape（new york ,1970）葉維廉.中國詩學第84頁。三聯(lián)書店，1992，1參考文獻：1王國維.佛雛校注新訂人間詞話m.華東師范大學出版社，1990.2蘇暉，自然詩詩人j.外國文學研究，1997，