第三單元綜合評(píng)估(基礎(chǔ)鞏固卷)一、基礎(chǔ)知識(shí)(12分，每小題3分)1下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一組是()A窈窕(yo)舉酒屬客(zh)嫠婦(l) 橫槊賦詩(s)新$課$標(biāo)$第$一$網(wǎng)B虛誕(dn) 趣舍萬殊(q)漁樵(qio) 倚歌而和(h)C癸丑(u) 流觴曲水(shn)激湍(tun) 游目騁懷(chn)D褒禪(bo) 夫夷以近(y)瑰怪(u) 所罕至焉(hn)解析：A項(xiàng)，“槊”應(yīng)讀“shu”；C項(xiàng)，“湍”應(yīng)讀“tun”；D項(xiàng)，“瑰”應(yīng)讀“u”。答案：B2下列語句中加點(diǎn)的字，解釋完全正確的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析：A項(xiàng)，“期”，至、及；B項(xiàng)，“如”，往；D項(xiàng)，“怠”，懈怠。答案：C3下列語句中加點(diǎn)的詞，古今意思相同的一項(xiàng)是()清流激湍，映帶左右夫人之相與，俯仰一世白露橫江，水光接天哀吾生之須臾，羨長江之無窮肴核既盡，杯盤狼籍比好游者尚不能十一盡吾志也而不能至者，可以無悔矣此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也ABC D解析：此題采用排除法，排除即可?！鞍茁丁?，文中的意思是“白茫茫的水氣”，今義是節(jié)氣名?！笆弧?，文中的意思是“十分之一”，今義是數(shù)字11?！皩W(xué)者”，文中的意思是“學(xué)習(xí)的人”，今義是“在學(xué)術(shù)上有一定成就的人”。答案：A4選出加點(diǎn)詞語沒有活用的一項(xiàng)()A余之力尚足以入，火尚足以明也B謬其傳而莫能名者C固知一死生為虛誕D與山僧飯訖而去解析：A.形容詞用作動(dòng)詞，照明。B.名詞用作動(dòng)詞，弄錯(cuò)。C.數(shù)詞的意動(dòng)用法，把看做一樣。答案：D二、閱讀理解(46分)(一)現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成57題。西漢末年，士人已不再是無根的游士，士與宗族的結(jié)合，產(chǎn)生了著名的“士族”，劉秀就靠著士族的支持建立起了東漢政權(quán)。但東漢中葉以后，政權(quán)與士大夫階層日益失去協(xié)調(diào)。王莽篡位時(shí)裂冠毀冕，曾被迫遁跡山林的士大夫們，又一次面對(duì)“主荒政謬”的時(shí)代。夾縫中他們找到一種新的生存方式：歸隱田園。隱為其表，逸為其實(shí)。士大夫階層的思想意趣成就了一代藝術(shù)新風(fēng)，魏晉南北朝時(shí)，崇尚自然的審美理想有了重要的發(fā)展。虛無主義的玄學(xué)引導(dǎo)著人們對(duì)自然山水的追崇，山水成為對(duì)抗門閥的依托和象征。“山水有清音，何必絲與竹”，將宅居置于郊野莊園之中是士大夫們相當(dāng)普遍的選擇，自然山水已成為個(gè)體情緒表達(dá)的載體。史籍上有所謂“竹林七賢”，“竹林”就是嵇康在山陽城郊的一處別墅。士大夫一改漢儒窮經(jīng)入仕為個(gè)體情緒表達(dá)的同時(shí)，并未走向?qū)硐氲姆穸?，在自然中人們?nèi)匀惶角笾蒡鲇谔斓囟H化萬物的生存意義。陶淵明蔑視功名，寧愿回歸田園，“種豆南山下”“帶月荷鋤歸”，布置了“日涉以成趣”的素樸小園，門前以垂柳為蔭，“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留”。另一種情形可以列舉隱居時(shí)的謝安。謝安“于士山營墅，樓館竹林甚盛，每攜中外子侄往來游集，肴饌亦屢費(fèi)百金，世頗以此譏焉。而安殊不以屑意”?？梢?，園林中的士大夫，或簡樸或奢侈，他們具體的生活方式都直指人生追求。借山水以怡情一時(shí)成為風(fēng)尚。臨水行祭以祓除不祥，謂之“修禊”，始于三國。但是，像著名的蘭亭聚會(huì)，名為“修禊”，其實(shí)已經(jīng)升騰為雅致的文化行為。茂林修竹，曲水流觴，“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這種淡泊情懷取之于自然，又以自然來寄托人生追求的行為，是從“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，到“足以極視聽之娛”，再及“因寄所托，放浪形骸之外”的一個(gè)過程，是魏晉六朝隱逸之士的心路歷程。唐代情形發(fā)生了變化，那是隱士最受寵、最春風(fēng)得意的時(shí)代。由于超然世外的隱逸生活方式被認(rèn)為是高尚品德的體現(xiàn)，唐代興起了一股走“終南捷徑”而為官的風(fēng)氣?！昂伪靥以蠢?，深居作隱淪”，要做隱士，已不必遠(yuǎn)遁山野林泉，魏晉時(shí)代的表隱實(shí)逸蛻變?yōu)橐噪[求仕。有“身在江湖，心存魏闕”的孟浩然，有以“中隱”聞名的白居易，還有“隱于朝堂之上”的“大隱”人士李泌。在唐一代，文人在入世行“勢(shì)”或出世入“道”方面，是最心安理得，最被寬容的。對(duì)于山水自然，表現(xiàn)出來的是積極的利用，隱逸已不可能是普遍追求的人生歸宿。5“魏晉南北朝時(shí)，崇尚自然的審美理想有了重要的發(fā)展”，選出下面不在原因之列的一項(xiàng)()A漢末魏晉時(shí)代形成的隱逸之風(fēng)。B士大夫階層思想意趣的影響。C虛無主義的玄學(xué)對(duì)人們的引導(dǎo)。D自然山水已成為個(gè)體情緒表達(dá)的載體。解析：D項(xiàng)是“崇尚自然的審美理想有了重要的發(fā)展”的結(jié)果，不是原因。答案：D6下列表述符合文意的一項(xiàng)是()A“隱為其表，逸為其實(shí)”，深刻揭示了漢魏隱士們歸隱的實(shí)質(zhì)是對(duì)“主荒政謬”現(xiàn)實(shí)的逃避。B隱士們有的堅(jiān)持著自己的人生追求，如陶淵明；有的則失去了人生目標(biāo)，如謝安。C魏晉六朝隱逸之士的心路歷程是：將淡泊的情懷寄托于自然，又從自然中感悟人生應(yīng)有的追求。D“何必桃源里，深居作隱淪”兩句體現(xiàn)了對(duì)隱逸生活的完全否定。解析：B項(xiàng)，根據(jù)原文“或簡樸或奢侈”可以看出都是人生追求。C項(xiàng)，應(yīng)是自然感發(fā)心境，然后將情懷寄托于自然。D項(xiàng)，“完全否定”錯(cuò)，唐代是“以隱求仕”。答案：A7根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是()A士大夫文人們隱與不隱以及選擇何種隱逸方式，都受制于社會(huì)狀況和時(shí)代風(fēng)氣。B崇尚自然，將自然人格化是魏晉六朝文學(xué)藝術(shù)乃至社會(huì)文化的突出特征。C從漢末到唐代，隱逸文化中的自然山水都是隱士們寄托人生情懷的對(duì)象。D唐代以隱求仕風(fēng)氣的形成是隱逸文化的一次蛻變，也折射出作為封建盛世的唐代政治的寬松和社會(huì)的寬容。解析：C項(xiàng)，應(yīng)是到唐代，自然山水被利用來“以隱求仕”。答案：C(二)課內(nèi)文本閱讀(18分)閱讀文本，回答811題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。8下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A唐浮圖慧褒始舍于其址舍：筑舍定居B不出，火且盡 且：將要C則或咎其欲出者 咎：責(zé)怪D于是余有嘆焉 嘆：嘆息解析：D項(xiàng)，“嘆”應(yīng)為“感慨”。答案：D9下列各組句子中，全都屬于作者游褒禪山“所得”的一組是(3分)()古人之觀于天地往往有得，以其求思之深而無不在也夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也然視其左右，來而記之者已少既其出，則或咎其欲出者A BC D答案：C10下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A褒禪山又叫華山，唐朝有個(gè)叫慧褒的高僧，第一個(gè)在華山筑舍定居，死后又埋在那里，從此，人們就叫華山為褒禪山。B褒禪山上有前洞和后洞，前洞所在位置平曠，到那里記游的人非常多；后洞曲折幽深，景象奇特，但記游的人卻相對(duì)較少。C王安石和朋友一起進(jìn)入后洞，有一個(gè)人疲倦懈怠不想再游下去，就騙大家說火把快要熄滅了。大家隨他一起出洞后，馬上就有人后悔了。D王安石游山后很有感觸，認(rèn)為古人在觀察萬物時(shí)之所以常有收獲，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考得深入而且無處不在，這很值得后人學(xué)習(xí)。解析：A項(xiàng)，“始”為“開始”“當(dāng)初”之義，并非指慧褒是“第一個(gè)”在華山居住的人。答案：A11把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。譯文：_(2)至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。譯文：_解析：翻譯這兩句話的重點(diǎn)是“其”“隨”“極”“至于”“幽暗昏惑”“物”“以”“相”等詞。答案：(1)我也后悔自己隨從他們，以致不能盡享那游覽的樂趣。(2)到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒有外物幫助他，也不能到達(dá)。(三)課外文本閱讀(19分)閱讀下面的文字，完成1215題。石門亭記王安石石門亭在青田縣若干里，令朱君為之。石門者，名山者，名山也，古之人咸刻其觀游之感慨，留之山中，其石相望。君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以書與其甥之婿王安石，使記其作亭之意。夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好觀游眺望乎？其亦于此問民之疾憂乎？其亦燕閑以自休息于此乎？其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無所庇障且泯乎？夫人物之相好惡必以類。廣大茂美，萬物附焉以生，而不自以為功者，山也。好山，仁也。去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望，其中必有慨然者。書不云乎：予遜于荒。詩不云乎：駕言出游，以寫我憂。夫環(huán)顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山長谷之民，與之相對(duì)接而交言語，以求其疾憂，其有壅而不聞?wù)吆?？求民之疾憂，亦仁也。政不有小大，不以德則民不化服。民化服，然后可以無訟。民不無訟，令其能休息無事，優(yōu)游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，則其人之名與石且傳而不朽，成仁之名而不奪其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？12下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A其直好山乎直：只是B其亦燕閑以自休息于此乎 燕：安閑C駕言出游，以寫我憂 寫：寫作D其有壅而不聞?wù)吆?壅：阻塞解析：C項(xiàng)，“寫”的意思是“抒發(fā)”“排遣”的意思。答案：C13下列語句編成四組，全部表現(xiàn)“作亭之意”的一項(xiàng)是(3分)()其亦好觀游眺望乎憐夫人之刻暴剝偃踣而無所庇障且泯乎萬物附焉以生，而不自以為功不以德則民不化服其石幸在，其文信善成仁之名而不奪其志A BC D解析：是作者的推測(cè)，從后文的內(nèi)容可以看出，這不是作亭的目的。是“山”的功勞，而不是寫“作亭”的。是治理的方法。排除這三項(xiàng)即可。答案：B14下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A第一段作者先交代了石門亭的地理位置、建亭者及寫“記”的緣起。此段文字簡約明快，為下文的議論張本。B全文圍繞“作亭之意”展開，先用五個(gè)排比設(shè)問，然后逐個(gè)回答，每點(diǎn)都?xì)w之于“仁”字，其推理之嚴(yán)謹(jǐn)，分析之透辟，行文之游刃有余，令人嘆服。C古人云：仁者樂山，智者樂水。在作者心目中，無論是游山玩水，還是“去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望”，都是“仁”的體現(xiàn)。D宋代范仲淹的名句“先天下之憂而憂”的思想內(nèi)涵與本文中的“而憂者必在天下”的內(nèi)涵是基本一致的。解析：作者在文中說“去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望，其中必有慨然者”，是說觀覽的人往往會(huì)生發(fā)感慨，并沒有說這是“仁”的體現(xiàn)。答案：C15把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)廣大茂美，萬物附焉以生，而不自以為功者，山也。譯文：_(2)夫環(huán)顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。x k b 1 . c o m譯文：_(3)作亭之意，其然乎？其不然乎？譯文：_解析：翻譯的重點(diǎn)是文言實(shí)詞和文言虛詞?！把伞保~，指“山”?！胺颉?，發(fā)語詞。“其”，表推測(cè)、估計(jì)的副詞；“然”，這樣。答案：(1)廣博高大草木茂美，自然萬物依附著它來生存，卻不把它當(dāng)做自己莫大功勞的，就是山。(2)遍察自身而沒有什么值得憂患的，值得憂患的一定在整個(gè)天下，為天下憂患就是仁的表現(xiàn)。(3)建造亭子的用意，大概是這樣吧？大概不是這樣吧？參考譯文：石門亭位于距青田縣城若干里的地方，是縣令朱君建造的。石門是山的名字，它是一座名山，古人都在山石上刻寫下自己的觀賞游覽的感喟心得，把它留置在山里，那些刻寫下字跡的山石處處可見。朱君來了以后建了亭子，把從古至今的石刻全搜集起來，將它們立在亭子里，并且把這一切寫在信里，寄給他的外甥女婿我(王安石)，讓我寫一篇文章，記下他建造此亭的用意。之所以建造這座亭子，大概是因?yàn)樗且蛔蒙桨桑看蟾攀且驗(yàn)樗m于觀賞游覽放眼眺望吧？大概也是在這里能體察問詢民間的疾病憂患吧？大概也是可以獨(dú)自一人在這里休閑放松吧？大概是憐惜那些刻有字跡的山石沒有防護(hù)保障，遭暴曬，字跡剝離，或者倒伏，甚至消損泯滅吧？人們對(duì)外物的喜好厭惡必定按照類別區(qū)分。廣博高大草木茂美，自然萬物依附著它來生存，卻不把它當(dāng)做自己莫大功勞的，就是山。愛好山，是仁的體現(xiàn)。離開城郊來到田野，攀上高處向遠(yuǎn)處眺望，從中一定會(huì)生發(fā)感慨的。尚書中不是記載嗎：從荒原中發(fā)現(xiàn)謙恭。詩經(jīng)里不是寫到：駕著車輛出行遠(yuǎn)游，來排遣我的憂患。遍察自身而沒有什么值得憂患的，值得憂患的一定在整個(gè)天下，為天下憂患就是仁的表現(xiàn)。人不這樣還敢自我舒適安逸嗎？到了這種地步就是遇到深山幽谷的草民，與他們接觸交談，來訪求他們的疾苦憂患，難道還會(huì)有阻塞、下情不明的情況嗎？訪求民眾的疾苦憂患，也就是仁的體現(xiàn)。政事不分大小，不以德治民，民不會(huì)服從教化。民眾服從教化，這樣以后才可以沒有訴訟。民眾做不到?jīng)]有訴訟，你能讓他們休養(yǎng)生息、不惹是生非，優(yōu)哉游哉嬉戲歡樂嗎？自古至今的留名于人世的人，那些刻石幸而存在，那些刻文確實(shí)很好，這樣一來，那些人的大名同刻石一道都會(huì)傳揚(yáng)下去并且永遠(yuǎn)不會(huì)朽沒，成就了仁的名分卻沒有剝奪自己的意愿，也是仁的體現(xiàn)。建造亭子的用意，大概是這樣吧？大概不是這樣吧？三、語言運(yùn)用(12分)來源:學(xué).科.網(wǎng)Z.X.X.K16請(qǐng)用簡潔的文字對(duì)下面的新聞事件進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。要求：觀點(diǎn)鮮明，言之成理。不超過100字。(4分)鄭州惠濟(jì)區(qū)菜農(nóng)韓洪剛承包的60畝蘿卜日前喜獲豐收，然而由于銷路不好，收購價(jià)每斤只有四五分錢，所以他決定免費(fèi)贈(zèng)送給市民食用。此事被媒體報(bào)道后，短短幾天韓洪剛60畝地里的20萬公斤蘿卜都有了著落，但與此同時(shí)，由于部分市民的不文明采摘行為，致使其他蔬菜遭了殃：韓洪剛套種在蘿卜地里的70多畝紅薯，被偷挖走了三四萬斤，地邊上種的兩畝菠菜，也被拔得只剩下三分之一。這讓他損失慘重。一些剛得到消息但一無所獲的市民還發(fā)出了抱怨：報(bào)紙登了，拿著報(bào)紙來，但是這兒什么都沒有，糊弄老百姓，他是一種炒作。對(duì)此，韓洪剛既傷心又委屈。答：_解析：此題考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。點(diǎn)評(píng)新聞，首先要表明觀點(diǎn)，切中要害。其次，點(diǎn)評(píng)要精當(dāng)、獨(dú)到，要鞭辟入里，以理服人。針對(duì)新聞所報(bào)道的事件，我們要高屋建瓴，從理和法的角度去看待，是非分明地把我們或褒或貶的態(tài)度表述出來。最后，點(diǎn)評(píng)要講究藝術(shù)性?？礈?zhǔn)問題后，我們還要選擇好表述的角度，這樣才能做到新穎、獨(dú)到。答案：市民素質(zhì)低下；菜賤傷農(nóng)；盲從導(dǎo)致集體道德丟失等。(如有其他觀點(diǎn)，言之成理亦可)如：這個(gè)新聞事件折射出了部分市民素質(zhì)低下。韓洪剛免費(fèi)贈(zèng)送蘿卜實(shí)屬好意，但一些人在享受別人給予的好處的同時(shí)，順手牽羊，偷挖別人的紅薯，偷拔別人的蔬菜，就顯得不文明不道德了。這件事不僅暴露出一部分市民貪多務(wù)得、見了便宜就占的自私心理，也提醒我們提升國民素質(zhì)任重而道遠(yuǎn)。17仿照所給的句子，續(xù)寫兩句話，使語意前后連貫，構(gòu)成一組排比句。(4分)與其咒罵黑暗，不如點(diǎn)亮一支蠟燭；_；_。答案：示例一：與其痛恨荒漠，不如播種一片綠茵與其抱怨寒冬，不如燃起一堆篝火示例二：與其憎惡風(fēng)雨，不如欣賞一道彩虹與