高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省連云港市贛榆區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊币哉鎮(zhèn)螌εe，始于莊子。）“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題。理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也。……因也者，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：關(guān)于“修辭立其誠”的內(nèi)涵有多種解說，并且目前也尚無定論，但我認(rèn)為其中最重要的一點，是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。小說家卡佛說，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是一種自我表述，更是一種交流。一個從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠摯而堅韌地與外圍交流時，他便可以從個體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡。由此可見，作者與生活是相互影響，相互滲透的。在長久的“修辭立其誠”堅守中，一種傳遞和吸納的功能便會出現(xiàn)，它會賦予作者一種澤厚有力的聲音。并且，我們不能不說，再個體的文字，也是有意義的。那些源自心靈的文字，其實已在日積月累中，自覺與不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。生活承載的時代感嚴(yán)峻地擺在每個作者面前，我們該如何去對待？這一問題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識》中這樣說道：“有時，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡。”他在語重心長地告訴我們，真正意義上的寫作從來就不是輕松的，不是私人的。每一個作家拿起筆時，都會出于本能地進(jìn)行關(guān)于生活、命運、環(huán)境、時代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對命運處境做深邃思考上不斷努力，并清晰地將其呈現(xiàn)出來。這是何等艱巨的任務(wù)，或者說，這是多么厚重的責(zé)任與使命。從這層意義上講，說真話，發(fā)出心靈的聲音，實際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時代生活的復(fù)雜性和可能性。我們處在歷史綿長、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來越背離的時代，可以說各類問題層出不窮，形勢嚴(yán)峻。這是限制，也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠面對思索，“修辭立其誠”，使創(chuàng)作者創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，從而收獲大情懷、大境界。（摘編自朱朝敏《修辭立其誠》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.道家是中國哲學(xué)史上首先用“真”字的學(xué)派，現(xiàn)代的“真”和古代儒家的“誠”在內(nèi)涵上實際上是一致的。B.人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)出一定的主體性，而若想發(fā)揮其主體性，應(yīng)該把認(rèn)識的客觀性作為其前提。C.納博科夫認(rèn)為，每一個作家拿起筆時，都會出于本能地進(jìn)行關(guān)于生活、時代等的思考，并清晰地將其呈現(xiàn)出來。D.當(dāng)今社會文化駁雜，物質(zhì)與精神背離等問題層出不窮，這對作家來而言，既是一個挑戰(zhàn)，同時也是一個機(jī)會。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下面說法正確的一項是（）A.實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)，只有與社會實踐相符合的才能稱之為真理。因此，揭示客觀真理確非易事。B.復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系造成了人心的扭曲，這種扭曲表現(xiàn)為人們常常把自己真實的思想感情隱藏起來。C.當(dāng)從事文學(xué)創(chuàng)作的人誠摯而堅韌地與外圍交流時，他便已經(jīng)從個體的孤立中走出，與外圍發(fā)生碰撞、融合或抗衡。D.一個文字創(chuàng)作者如果想寫出好的作品，必須通過文字主動地與生活發(fā)生聯(lián)系，參與到良性生活的構(gòu)建中去。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.遇欺詐之人，以誠心感之；遇暴戾之人，以和氣熏蒸之。B.修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事敗。C.欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。D.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。4.請簡要概括材料一論述思路。5.參加了2023年12月18日甘肅地震救援的王醫(yī)生，打算撰寫一篇甘肅救災(zāi)回憶文章發(fā)表在報刊上，請結(jié)合兩則材料，給王醫(yī)生撰寫三條寫作建議。【答案】1.C2.B3.D4.①首先，提出“修辭立其誠”的論點，并闡釋“立其誠”的三層含義。②然后，具體闡述“立其誠”的重要性及要求。③最后，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”是一個唯物主義的重要原則。5.①堅持真實性，做到所寫內(nèi)容與自身抗震經(jīng)歷一致，表達(dá)自己的真實見解。②力求避免主觀情感干擾，在對地震客觀性認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)揮主體性認(rèn)識。③文字要有擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建靈魂高度，以真誠之心展現(xiàn)抗震精神。④要努力對處于地震中命運處境作深邃思考，不停止于表面描摹?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“每一個作家……并清晰地將其呈現(xiàn)出來”錯誤，材料二第四段，原文中“每一個作家拿起筆時，都會出于本能地進(jìn)行關(guān)于生活、命運、環(huán)境、時代、精神等等的思考……真正的作家會為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對命運處境做深邃思考上不斷努力，并清晰地將其呈現(xiàn)出來”，前半句的主語是每一位作家，而清晰地將其呈現(xiàn)出來的主語是“真正的作家”。屬于偷換概念。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“……，因此……”錯誤，原文有“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理”，后文提到“揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事”，文中二者沒有因果關(guān)系，選項強(qiáng)加因果。C.“他便已經(jīng)從個體的孤立中走出”錯誤，材料二第二段原文中說“一個從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠摯而堅韌地與外圍交流時，他便可以從個體的孤立中走出”，選項變成已經(jīng)，屬于時態(tài)問題，變未然為已然。D.“如果……必須”錯誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“那些源自心靈的文字，其實已在日積月累中，自覺與不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建”，并沒有說“必須”，選項說法絕對化。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是：要懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。A.意思：遇到欺騙狡詐的人，用真誠之心感動他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態(tài)度感化他。這屬于人際交往方面，材料二沒有涉及。B.意思：研討學(xué)問如果不把誠心作為標(biāo)準(zhǔn)，就會雜亂。做事情如果不把誠心放在首位，那么事情會失敗。后半句做事也要誠心，材料二沒有涉及。C.意思是：要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。后半句材料二沒有涉及。D.意思：懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發(fā)生變化。與原文觀點一致，故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，第一段“‘修辭立其誠’，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則”，提出“修辭立其誠”的論點；第二至五段，“‘立其誠’可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致”“名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致”“言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致”“表里一致即心口一致”，提出并闡釋“立其誠”的三層含義。第六至十段，“學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題”“哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識”“對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件”“‘修辭立其誠’應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則”“把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求”，具體闡述“立其誠”的重要性及要求。最后一段，“應(yīng)該承認(rèn)，‘修辭立其誠’是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理”，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”是一個唯物主義的重要原則?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。結(jié)合“‘立其誠’即是堅持真實性”“把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是‘修辭立其誠’的起碼要求”分析可知，堅持真實性，做到所寫內(nèi)容與自身抗震經(jīng)歷一致，表達(dá)自己的真實見解。結(jié)合“人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”分析可知，力求避免主觀情感干擾，在對地震客觀性認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)揮主體性認(rèn)識。結(jié)合“懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話”“說真話，發(fā)出心靈的聲音，實際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時代生活的復(fù)雜性和可能性”“‘修辭立其誠’，使創(chuàng)作者創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，從而收獲大情懷、大境界”分析可知，文字要有擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建靈魂高度，以真誠之心展現(xiàn)抗震精神。結(jié)合“真正的作家會為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對命運處境做深邃思考上不斷努力，并清晰地將其呈現(xiàn)出來”分析可知，要努力對處于地震中命運處境作深邃思考，不停止于表面描摹。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題?；顒幼?nèi)诵瓮趺赡咴甯牙讶ス鋸R會。他喜歡看練把式的，可惜這些人說得多，練得少，口若懸河，滔滔不絕，而且說的那話使你覺得他馬上就要練給你看，結(jié)果害得你一站一等就是老半天，他還在那兒說呢。終于也練了幾招，使倪藻大為興奮。他回到家里，站到鋪板上模仿著耍吧起來。沒有幾下，忽然頭重腳輕，頭朝下從鋪上栽到了地下，把臉都摔破了。父親感嘆地說：“太缺乏營養(yǎng)！他的食品的熱量不足！頭部供血不足！站都站不穩(wěn)！讓兒童過這種吃不飽穿不暖的生活，這是犯罪，這是犯罪呀！”倪吾誠感慨激昂，倪藻卻覺得反感乃至討嫌。他是一個人，不是一只貓或者一只狗，不應(yīng)該當(dāng)著他的面評頭論足，摔了就是摔了，用不著營養(yǎng)長營養(yǎng)短，上哪兒弄那么多營養(yǎng)去？摔破了臉你最好拿一瓶二百二十來，或者一塊橡皮膏，如果沒有藥品和用品，你安慰兩句，胡嚕胡嚕腦袋也行。媽媽就是這樣的?！昂鷩：鷩Ｃ瑖槻恢?，胡嚕胡嚕背兒，嚇一陣兒?！边@是家鄉(xiāng)的童謠。所有這些都沒有，卻在那里夸張地喊什么“犯罪”，不全是廢話嗎？這種感嘆除了敗壞自己也敗壞所有的聽到他的感嘆的人的情緒以外，難道還有什么別的用處嗎？倪藻臉傷以后有兩個晚上沒有看課外書。他盯著爸爸喜愛的橫幅，如讀天書，一個字的意思也不懂。難得糊涂的難寫作“”字，就更讓倪藻糊涂。“”是什么呢？一定是“鷄”的另一種寫法。雞又有什么糊涂的呢？“這是學(xué)問，”倪吾誠說，“就是說，一個人該聰明的地方就要聰明，該糊涂的時候就要糊涂。”倪吾誠給倪藻講了一些兒子聽不懂自己也沒懂的話。他搞不清父親。畢竟是一個平靜的冬天，是倪藻的記憶中唯一一個平靜和睦的冬天，是倪藻記事以來中唯一一段和父親共同生活在一起的一個冬天。父親譯書譯文，成天不斷地查字典。有時候父親睡得很晚。倪藻睡了一覺了，醒來尿尿，看到父親還在燈下查字典。陽歷年以后，父親又找到了新的事由，是在一個中學(xué)兼一些課。他按月把薪水交給母親，這使全家洋溢著一種喜盈盈的氣氛，雖然父親和母親每天都要吵幾次，有許多爭吵與他有關(guān)?！俺燥埖臅r候不要吧唧嘴?！碑?dāng)倪藻吃得正香的時候，父親會發(fā)出這樣的告誡?！八麗鄢浴！蹦赣H辯解說，而且示威般地邊吃邊把嘴弄得吧唧吧咿地響。“這樣的習(xí)慣不好！”父親又說?！澳愕牧?xí)慣多好！”倪藻在心里說，父親的干涉破壞了他的吃飯的興致。何況本來就沒有什么好吃的東西。這時倪吾誠咀嚼和吞咽的時候發(fā)出了一些聲音，“您也在吧唧嘴！”倪藻興奮地指著父親?！安灰檬种竸e人！”又是新的訓(xùn)誡?！澳阏f話專門愛指著人！”母親揭露說。父親顯然要發(fā)作了，但是他看了一眼鄭板橋的書法，便死皺著眉頭忍了下來?！疤焯淞耍盐业氖謨鰤牧?！”倪藻放學(xué)以后，伸出凍紅的小手在火爐上烤，叫苦地說?！安灰臼郑备赣H又告誡了，然后發(fā)高論，“這算什么冷？在黑龍江，在西伯利亞，比北京冷得多。還有北極呢，北極圈里有住在冰房子里的愛斯基摩人。世界上的一些先進(jìn)國家，每年都派人去北極探險……小娃娃不應(yīng)該怕冷?！比菑U話！倪藻判斷著。母親已經(jīng)搭了茬兒：“你說這些個管嗎用？你個當(dāng)爸爸的不說是給孩子置一件新棉襖新毛衣，也不說是給孩子置一頂新航空帽新毛窩。他這一身，能上北極嗎？你上過北極嗎？為了省煤我少往爐火里添幾塊你就發(fā)脾氣呢，倒讓人家上北極！”倪吾誠低聲自言自語：“愚昧，徹頭徹尾的愚昧，簡直像白癡……”他的聲音自己也聽不見，更不敢讓別人聽見。倪吾誠沒事時還常常讓兩個孩子站給他看，走給他看。他要檢查他們的脊椎骨是否挺直，兩肩是否保持了水平，腿是不是羅圈，走路時腳是不是有內(nèi)八字或外八字。這使兩個孩子討厭得發(fā)狂。他們不能容忍這種侮辱性干涉性的所謂關(guān)心。倪藻甚至于開始懷疑父親與母親的和解究竟是否好事了。當(dāng)父親與母親勢不兩立時，當(dāng)父親常常不回來或者雖然回來他們也奉母親之命躲著父親時，他們的生活不是自在得多嗎？還有整套的繁文縟節(jié)與理想主義的高論。見到哪個人該叫叔叔，見到哪一個人該叫伯伯了。什么時候該說謝謝，什么時候該說對不起，什么時候又該說再見了。哪一個詞用詞不當(dāng)了。哪一條有趣的新聞并不可靠啦。冬天睡覺的時候也應(yīng)該開窗戶，天好的時候應(yīng)該到戶外做日光浴啦。一本書沒看完，不能因此折一角做記號啦。甚至見到生人應(yīng)該面帶笑容，見到認(rèn)識的人應(yīng)該主動去問候。參加講演比賽不能只講做一個好學(xué)生而且應(yīng)該講做一個有作為的青年直到應(yīng)該學(xué)唱更多的歌。應(yīng)該至少學(xué)會一種樂器，應(yīng)該學(xué)習(xí)繪畫和雕塑。應(yīng)該學(xué)會自己動手制造文具和諸如——幻燈箱。更應(yīng)該從小學(xué)會跳舞、騎自行車和開汽車……有一些無孔不入的“應(yīng)該”像投向姐弟倆的一根又一根捆人的繩索，而另一些“應(yīng)該”則猶如白晝說夢……接受父親的“教育”是怎樣的痛苦，怎樣的一場災(zāi)難啊！“你爸爸有神經(jīng)病，”靜宜的評論和對孩子的教育倒很干脆。“不用理他?！彼a(bǔ)充說。倪萍和倪藻都樂于接受母親的觀點。越在家里待的時間長倪吾誠就越喜歡自己的兩個孩子。越喜歡就越關(guān)心。越關(guān)心就越發(fā)現(xiàn)了那從小就暴露出來的種種短處，令人痛心！倪吾誠早就與別人談?wù)撨^，教中國只能從救嬰兒做起，七歲再教育或者六歲再教育甚至五歲再教育，晚了！越喜愛和關(guān)心自己的孩子便越要教育，越教育便越使倪萍和倪藻不喜歡自己的父親。（選自王蒙《活動變?nèi)诵巍?，有改動。）〖備注〗活動變?nèi)诵?，西方?dāng)時流行的一本玩具書，它可以通過翻動書的頭、身子和腳等部分，從而拼湊成不同的樣子，寓意著人如果思想行為和所處身份不搭，會是一場丑陋矛盾的悲劇。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭寫倪藻練把式摔破了臉，倪吾誠在一旁的感嘆表現(xiàn)他希望兒女吃有營養(yǎng)的食物，在一定程度體現(xiàn)了父親對子女的愛。B.倪吾誠與靜宜、倪藻之間瑣碎的矛盾，從實質(zhì)上反映的是不同文化觀念之間的分歧給一個小小家庭帶來的動蕩。C.倪藻對于父親強(qiáng)行糾正行為舉止的“教育”感到屈辱，父子間的隔閡也越來越深，他甚至懷念“父親常常不回來”的生活。D.小說中主人公倪吾誠，與那個時代的大多數(shù)父親不同，他努力踐行打碎人身上種種枷鎖，鼓勵兒女對快樂、健康、理想的追求。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說對靜宜這個人物著墨不多，然其與倪吾誠教育觀念的交鋒形成對比，在反差中凸顯倪吾誠教條式的教育理念。B.小說運用了語言描寫、動作描寫、心理描寫等手法，多角度地表現(xiàn)了人物之間的矛盾沖突，使人物形象更飽滿。C.小說中的人物語言多為口語，既有效表現(xiàn)了人物的形象特點，又賦予小說濃郁的生活氣息，讀來很有親切感。D.小說選用倪藻的視角，而不用全知視角去看家庭的起伏和矛盾，跨越了時間和空間的限制，深入到每個人物內(nèi)心。8.文章畫線部分“他的聲音自己也聽不見，更不敢讓別人聽見”，精細(xì)地寫出了倪吾誠復(fù)雜的內(nèi)心世界，請加以分析。9.有人說：倪吾誠頭在西方，腳在封建，身體被拉扯變形，是典型扭曲的“活動變?nèi)诵巍?。請結(jié)合這句話，分析小說標(biāo)題“活動變?nèi)诵巍钡囊馓N(yùn)?！敬鸢浮?.D7.D8.①妻子愚昧，但又反駁不了妻子的話，因沒有底氣而“他的聲音自己也聽不見”；②要是讓妻子聽見，吵鬧一定會更厲害，自己更招架不了，因沒有勇氣而“更不敢讓別人聽見”；③但不管怎樣，妻子就是不對，自己就是正確，因心有怨氣而一定要發(fā)“他的聲音”。9.①“活動變?nèi)诵巍北疽馐俏鞣降囊环N玩具讀物，代表西方文明。②象征思想仰慕西方卻只學(xué)皮毛而最終扭曲成“多余人”的倪吾誠自身。③還象征因中西文化沖突而扭曲的倪吾誠那不和諧的家庭。④小說以“活動變?nèi)诵巍睘轭}，既是對僵化的、不切實際的理想主義者倪吾誠們的諷刺；也是對文化借鑒、繼承、發(fā)展等問題的深刻思考：要變，但變得和諧，不能扭曲?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D.“他努力踐行打碎人身上種種枷鎖”錯誤，文中有“見到哪個人該叫叔叔，見到哪一個人該叫伯伯了。什么時候該說謝謝，什么時候該說對不起，什么時候又該說再見……參加講演比賽不能只講做一個好學(xué)生而且應(yīng)該講做一個有作為的青年直到應(yīng)該學(xué)唱更多的歌……”，倪吾誠給孩子們套上了更多的枷鎖，他沒有踐行打碎人身上種種枷鎖。故選D【7題解析】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“小說選用倪藻的視角，而不用全知視角”錯誤，小說除了倪藻的視角外，還有全知視角，如“越在家里待的時間長倪吾誠就越喜歡自己的兩個孩子。越喜歡就越關(guān)心。越關(guān)心就越發(fā)現(xiàn)了那從小就暴露出來的種種短處，令人痛心”，且“跨越了時間和空間的限制，深入到每個人物內(nèi)心”也不是倪藻視角的目的。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。“愚昧，徹頭徹尾的愚昧，簡直像白癡……”，倪吾誠認(rèn)為妻子愚昧，但妻子說的每句話又都是實事，他反駁不了妻子的話，因沒有底氣而“他的聲音自己也聽不見”；“更不敢讓別人聽見”，是最怕讓妻子聽見，要是讓妻子聽見，吵鬧一定會更厲害，被罵愚蠢的一定是“自己”，自己更招架不了，因沒有勇氣而“更不敢讓別人聽見”；“倪吾誠低聲自言自語”，不敢大聲說，怕被聽見，還是要出“低聲”，詆毀妻子“愚昧”，那就是不管怎樣，妻子就是不對，自己就是正確，被妻子懟了，心有怨氣就一定要發(fā)“他的聲音”。【9題解析】本題考查學(xué)生賞析題目意蘊(yùn)的能力。賞析題目意蘊(yùn)，首先從題目本身考慮修辭及特殊含義表達(dá)效果能，再結(jié)合人物、情節(jié)、主題等分析其意蘊(yùn)。結(jié)合注釋“活動變?nèi)诵危鞣疆?dāng)時流行的一本玩具書，它可以通過翻動書的頭、身子和腳等部分，從而拼湊成不同的樣子”可知，“活動變?nèi)诵巍北疽馐俏鞣降囊环N玩具讀物，代表西方文明。結(jié)合原文及注釋“寓意著人如果思想行為和所處身份不搭，會是一場丑陋矛盾的悲劇”分析可知，倪吾誠教育不得法，不切實際，被孩子嫌棄，孩子們甚至懷念他不在家的“美好時光”，“活動變?nèi)诵巍毕笳魉枷胙瞿轿鞣絽s只學(xué)皮毛而最終扭曲成“多余人”的倪吾誠自身。夫妻吵架，父子別扭，倪吾誠因自己受西方文化影響的思維方式與家人格格不入，導(dǎo)致家庭雞飛狗跳，“活動變?nèi)诵巍毕笳饕蛑形魑幕瘺_突而扭曲的倪吾誠那不和諧的家庭?！斑€有整套的繁文縟節(jié)與理想主義的高論”“接受父親的‘教育’是怎樣的痛苦，怎樣的一場災(zāi)難啊”“你爸爸有神經(jīng)病”“越教育便越使倪萍和倪藻不喜歡自己的父親”，文中倪吾誠在家庭生活中是個失敗者，他想要仿照西方的教育方式教育孩子，也想讓自己的孩子具有傳統(tǒng)美德，但由于方法及環(huán)境的原因而沒有效果，反成悲劇，他自己扭曲，也扭曲了家庭。所以小說以“活動變?nèi)诵巍睘轭}，既是對僵化的、不切實際的理想主義者倪吾誠們的諷刺；也是對文化借鑒、繼承、發(fā)展等問題的深刻思考：要變，但變得和諧，不能扭曲。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏必將犀玉之杯象箸玉杯必不羹菽藿必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉囿，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰：“見小曰明。”勾踐入宦于吳，身執(zhí)干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。文王見詈于王門，顏色不變，而武王擒紂于牧野。故曰：“守柔曰強(qiáng)?！痹酵踔砸膊徊』?，武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以無病也?！彼沃扇说描庇穸I(xiàn)之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細(xì)人用。”子罕曰：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶?！笔且员扇擞?，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨?！蓖鯄圬?fù)書而行，見徐馮于周涂。馮曰：“事者，為也；為生于時，知者無常事。書者，言也；言生于知，知者不藏書。今子何獨負(fù)之而行？”于是王壽因焚其書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復(fù)之，是學(xué)不學(xué)也。故曰：“學(xué)不學(xué)，復(fù)歸眾人之所過也。’楚莊王欲伐越，莊子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”莊子曰：“臣患智之如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹺為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”子夏見曾子。曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰(zhàn)勝，故肥也。”曾子曰：“何謂也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知勝負(fù)，故癯。今先王之義勝，故肥?！笔且灾局y也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強(qiáng)。”（節(jié)選自《韓非子·喻老》，有改動）〖備注〗《韓非子·喻老》是注解與闡釋道家經(jīng)典《老子》的重要著作。10.畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。以為象箸A必不加B于土铏C(jī)必將犀玉D之杯E象箸玉杯F必不羹G菽藿H必旄象豹胎。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.短褐，文中與“錦衣”相對，指用獸毛或粗麻布做成的短上衣，是平民的衣著。B.鄙人，文中指知識淺陋鄙俗的人，而現(xiàn)在多用作謙詞，表示本人對自己的謙稱。C.知，同“智”，指智慧、明達(dá)，與《老子四章》“自知者明”中的“知”詞義不相同。D.肥，指變胖，與《五石之瓠》“我樹之成而實五石”中的“樹”的用法不相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.箕子看見象牙筷子就深為這樣的開端擔(dān)憂，預(yù)感到了天下的禍害，正如《老子》所說：“能夠看到事物的萌芽狀態(tài)，就叫做明。”B.子罕不把美玉看成寶，而把不接受美玉誘惑的正直品行看成寶，符合《老子》“不要有任何欲望，不要把難得的財物看得貴重”的觀點。C.王壽聽了徐馮說的“明達(dá)的人是不藏書的”之后就燒了書，并十分高興。韓非由是認(rèn)為有才智的人不用空言說教，聰明的人不用藏書箱子。D.子夏曾經(jīng)在立志上遇到了困難，內(nèi)心在選擇先王的道理和富貴的樂事之間反復(fù)進(jìn)行思想斗爭，最終戰(zhàn)勝了自己，成為一個強(qiáng)大的人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）勾踐入宦于吳，身執(zhí)干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。（2）學(xué)不學(xué)，復(fù)歸眾人之所過也。14.“楚莊王欲伐越”告訴我們哪些道理？請結(jié)合楚莊王的人物性格簡要概括?！敬鸢浮?0.CEH11.B12.B13.（1）勾踐到吳國做官（奴仆），親自拿著兵器做吳王的前驅(qū)，所以能在姑蘇把夫差殺死。（2）學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯。14.人要有自知之明，要善于納諫，要知錯就改。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：認(rèn)為使用象牙筷子一定不會在陶制器皿里使用，一定會配合使用犀牛角杯或玉杯；象筷玉杯一定不會用于吃豆類食品熬的濃湯，一定要去吃牦牛、大象、豹子的胎兒?！坝谕凌櫋笔恰氨夭患印钡暮笾脿钫Z，其后C處斷開；“象箸玉杯必不羹菽藿”中，“象箸玉杯”是主語，“必不羹”是謂語，“菽藿”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，宜單獨成句，前后EH斷開。故選CEH。【11題解析】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.“鄙人，文中指知識淺陋鄙俗人”錯誤，應(yīng)是指居住在郊野的人。句意：這即是鄉(xiāng)下人想要玉。C.正確。智慧，明達(dá)；認(rèn)識，了解。句意：聰明的人沒有固定不變的做事方法。/了解自己的人才算聰明。D.正確。形容詞作動詞，變胖；名詞作動詞，種植。句意：你怎么變胖了？/我種植它結(jié)出能容得下五石的東西(的果實)。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“不要有任何欲望”有誤，應(yīng)為“想要常人所不想要的”。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“宦”，做官；“身“，親自；“干戈”，借代為武器。（2）“不學(xué)”，（常人）所不學(xué)習(xí)的；“復(fù)”，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；“過”，過錯。【14題解析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。由原文“故知之難，不在見人，在自見”可知，人要有自知之明，由原文“莊子曰：‘……’王乃止”可知，要善于納諫，由原文楚莊王想攻打越國，通過莊子的進(jìn)諫，楚莊王的不足，及時停止了攻打越國的行為，由此可知，要知錯就改。參考譯文：從前商紂制作了象牙筷子，箕子非常擔(dān)憂，認(rèn)為使用象牙筷子一定不會在陶制器皿里使用，一定會配合使用犀牛角杯或玉杯；象筷玉杯一定不會用于吃豆類食品熬的濃湯，一定要去吃牦牛、大象、豹子的胎兒；吃牦牛、大象、豹子的胎兒就一定不會穿粗布短衣，不會在茅屋下面食用，就一定要穿多層的織錦衣服，住上寬敞房屋和高臺?；雍ε陆Y(jié)果嚴(yán)重，所以深為這樣的開端擔(dān)憂。過了五年，商紂擺設(shè)肉林，建炮烙之刑，登上酒糟山，俯臨酒池，他因而喪身。因此箕子看見象牙筷子就預(yù)感到了天下的禍害。所以《老子》說：“能夠看到事物的萌芽狀態(tài)，就叫做明?！惫篡`到吳國做官（奴仆），親自拿著兵器做吳王的前驅(qū)，所以能在姑蘇把夫差殺死。文王在玉門受到辱罵，面不改色，結(jié)果武王在牧野捉住了紂王。所以《老子》說：“能夠保持柔弱即是剛強(qiáng)?！痹酵醴Q霸，并不因為擔(dān)任賤役而苦惱；武王稱王，并不因為被人辱罵而苦惱。所以《老子》說：“圣人之所以不苦惱，因為他心里不認(rèn)為苦惱，因此就不苦惱?！彼螄袀€鄉(xiāng)下人得到一塊玉璞，然后把它進(jìn)獻(xiàn)給子罕，子罕不接受。鄉(xiāng)下人說：“這是寶玉，應(yīng)該作為您的器物，不應(yīng)被小人使用?！弊雍闭f：“你把玉看成寶，我把不接受你的玉看成寶?！边@即是鄉(xiāng)下人想要玉，而子罕不想要玉。所以《老子》說：“想要常人所不想要的，不要把難得的財物看得貴重。”王壽正背著書走路，在四通八達(dá)的大路上碰到了徐馮。徐馮說：“事情是人做出來的，人的行為產(chǎn)生于當(dāng)時的需要，聰明的人沒有固定不變的做事方法。書本是記載言論的，言論產(chǎn)生于認(rèn)識，明達(dá)的人是不藏書的?，F(xiàn)在你為什么偏要背著書本走路呢？”于是王壽燒了他的書并高興得手舞足蹈。所以有才智的人不用空言說教，聰明的人不用藏書箱子。不說教、不藏書是世人所指責(zé)的，而王壽彌補(bǔ)了這樣的做法，這是把不學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)了。所以《老子》說：“學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯?！背f王想攻打越國，莊子進(jìn)諫說：“大王攻打越國，為的什么？”楚莊王說：“越國政亂兵弱?！鼻f子說：“愚臣很為此事?lián)鷳n。智慧好比眼睛，能看見百步以外的東西，卻不能看見自己的眼睫毛。大王您的軍隊曾被秦、晉打敗，喪失了數(shù)百里的土地，這是兵弱；莊蹺在境內(nèi)造反，官府卻不能加以禁止，這是政亂。大王兵弱政亂，并不在越國之下，反而想去攻打越國，這就是智慧如同眼睛，見遠(yuǎn)不見近啊?！鼻f王就停止了行動。所以了解事物的困難，不在于看清別人，而在于看清自己。所以《老子》說：“能自己認(rèn)識自己就叫做明?！弊酉呐龅搅嗽?，曾子說：“你怎么變胖了？”子夏回答說：“思想斗爭勝利了，所以胖了?！痹诱f：“這話怎么講？”子夏說：“我在家里學(xué)習(xí)先王的道理，總會非常敬仰，出門后看見富貴的樂事又總會十分羨慕，這兩種情緒在心里發(fā)生了斗爭，弄不清誰勝誰負(fù)，所以瘦了?，F(xiàn)在先王的道理終于取勝了，所以胖了。”因此立志的困難，不在于勝過別人，而在于戰(zhàn)勝自己。所以《老子》說：“能夠戰(zhàn)勝自我，就叫做強(qiáng)。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。書憤（其四）陸游山河自古有乖分，京洛腥膻實未聞。劇盜曾從宗父命，遺民猶望岳家軍。上天悔禍終平虜，公道何人肯散群？白首自知疏報國，尚憑精意祝爐熏。〖備注〗劇盜：強(qiáng)悍的盜賊。宗父：宗澤，南宋抗金名將，多次上書力主收復(fù)中原，未被采納。15.下面對這首詩的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.首聯(lián)用“實未聞”襯托出外族入侵的血腥場面，寫出了戰(zhàn)禍的無比慘烈。B.頷聯(lián)對“宗父”追憶和對“岳家軍”的期盼，表達(dá)了收復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望。C.頸聯(lián)“公道何人肯散群”句將希望寄于公道和人心，直接流露對統(tǒng)治者不滿。D.尾聯(lián)“祝爐熏”寫年老無法上戰(zhàn)場，但會祈禱神靈幫忙，愛國情懷始終不渝。16.“白首自知疏報國”中的“自知”與教材《書憤》“塞上長城空自許”中的“自許”，在情感表達(dá)上有何異同？請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.（1）相同點：都有收復(fù)失地的報國精神意志，都有對國家前途命運的擔(dān)憂。（2）不同點：①“自知”是自己明了白首老去疏于報效國家，有年老體衰，力不從心之感；②“自許”是自我稱許，“塞上長城”無人賞識，只能自許，表達(dá)有報國之志卻報國無門的憤懣之情；同時也表達(dá)了捍衛(wèi)國家，揚威邊地，舍我其誰的壯心?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“直接流露”錯誤，應(yīng)是“間接表達(dá)”。故選C【16題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。（1）相同點：都有收復(fù)失地的報國精神意志，都有對國家前途命運的擔(dān)憂?！鞍资鬃灾鑸髧袘{精意祝爐熏”雖然白首卻依然強(qiáng)撐精神來焚香祈懷。詩人雖年老體衰，但尚憑精意為國家前途命運擔(dān)憂，直接表達(dá)報國的情懷?！叭祥L城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，塞上長城，比喻能守邊的將領(lǐng)。詩句中有報國之志，也有對國家前途命運的擔(dān)憂。（2）不同點：①“自知”是自己明了，“白首自知疏報國”白首老去疏于報效國家，有年老體衰，力不從心之感；②“自許”是自我稱許，“塞上長城”無人賞識，只能自許。當(dāng)年曾以守城大將檀道濟(jì)自我期許，到如今鬢發(fā)漸白，盼望收復(fù)故土的愿望已成空談，抒發(fā)壯心未遂、功業(yè)難成的悲憤；同時自許“塞上長城”，也表達(dá)了捍衛(wèi)國家的壯心。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中“____________”表明知識分子必須有遠(yuǎn)大抱負(fù)和堅強(qiáng)的意志，而其原因是“____________”。（2）高適的《燕歌行》中揭露“漢軍”中將軍和士兵苦樂不均、生死迥異的地位和待遇，暗示戰(zhàn)爭必敗原因的句子是“____________，____________”。（3）《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠(yuǎn)的兩句詩是“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）戰(zhàn)士軍前半死生美人帳下猶歌舞（3）斜月沉沉藏海霧碣石瀟湘無限路三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。新華社北京10月19日電①中國經(jīng)濟(jì)前三季度“成績單”18日出爐，②國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）同比增長5.2%。③數(shù)據(jù)發(fā)布后，摩根大通和野村證券下調(diào)對中國今年經(jīng)濟(jì)增長的預(yù)測。④這充分表明，國際社會深切感受到中國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)持續(xù)恢復(fù)、總體回升向好?？v觀當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)運行，積極因素累積增多，為實現(xiàn)全年發(fā)展目標(biāo)打下堅實基礎(chǔ)。英國《金融時報》報道援引高盛分析師分析認(rèn)為，近期數(shù)據(jù)顯示，進(jìn)入第四季度的中國經(jīng)濟(jì)“冒出了更多綠芽”。彭博社認(rèn)為，從第三季度勢頭來看，中國經(jīng)濟(jì)年度增長目標(biāo)已唾手可得。過去幾個月，美國眼看打壓中國并沒占到多少便宜，______①______，竭力鼓噪“中國經(jīng)濟(jì)崩潰論”，唱衰中國經(jīng)濟(jì)，試圖通過輿論制造中國經(jīng)濟(jì)信心危機(jī)。對此，近日有國際知名學(xué)者在接受媒體關(guān)于跨國企業(yè)與中國經(jīng)濟(jì)問題采訪時指出，這些西方輿論目的在于：______②______，以減少其對中國的投資；打擊中國企業(yè)，以延緩中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。事實證明，______③______，遠(yuǎn)非美西方動動“手腳”就可以輕易改變。近期，不少跨國企業(yè)就給中國市場投下了“信任票”。德國車企大眾7月宣布將斥資7億美元參股中國電動汽車制造商小鵬汽車。大眾汽車集團(tuán)（中國）董事長兼首席執(zhí)行官貝瑞德在談及投資時指出，中國創(chuàng)新的勢頭和速度要比歐洲和美國高出許多倍。這樣的增長潛力、這樣的創(chuàng)新速度，是任何其他市場望塵莫及的。18.文中第一段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。19.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?8.③將“下調(diào)”改為“上調(diào)”；④在“總體回升向好”后加“的態(tài)勢”19. ①又發(fā)起了輿論攻勢 ②阻嚇跨國企業(yè)③跨國企業(yè)對中國市場的信心【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③不合邏輯，后文有“中國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)持續(xù)恢復(fù)、總體回升向好……”，可知是國際社會預(yù)測低了，應(yīng)將“下調(diào)”改為“上調(diào)”；④成分殘缺，“呈現(xiàn)”缺少與之搭配的賓語中心詞，句末加“的態(tài)勢”。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫能力。①此處承上啟下，后文有“試圖通過輿論制造中國經(jīng)濟(jì)信心危機(jī)”，可知美國打壓不占便宜，就要靠輿論，應(yīng)填“又發(fā)起了輿論攻勢”。②后面“其”指的是“跨國企業(yè)”，對應(yīng)“打擊中國企業(yè)”，此處目標(biāo)是跨國企業(yè)，要阻止其投資中國，應(yīng)填“阻嚇跨國企業(yè)”。③根據(jù)后文的闡釋“不少跨國企業(yè)就給中國市場投下了‘信任票’”，可知此處是說跨國企業(yè)對中國市場的信心問題，應(yīng)填“跨國企業(yè)對中國市場的信心”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。冬天的田園鳥雀盤旋，不到下雪的日子，它們不去啄那些高樹上的柿子。秋天采柿子的時候，竹竿足夠長，母親卻不讓采最高枝上的十幾個柿子，每棵樹上都留著些。那些柿子長得飽滿而豐腴，看起來很好吃。母親說，留幾個柿子“看冬”。光禿禿的枝丫上，那幾個柿子看守著冬天，越來越紅，越來越紅……后來，大雪覆蓋了原野，柿子樹梢成了鳥雀聚會的地方，它們啄著柿子，享受雪天里的盛宴。雪持久不化的日子，母親在屋檐下的長木橛子上掛了幾穗高粱穗子款待麻雀。我很小的時候就知道我們家有冬天“齋鳥”的傳統(tǒng)。木橛上那些高粱穗不幾日就變得輕了，若雪還沒有化，母親就會另選一把穗子掛出去。20.下列句子中的“就”和文中加點的“就”語意最接近的一項是（）A.大雪天爸爸不讓出門，我纏著媽媽就是要出去打雪仗。B.一家人坐在一起，就著滿滿一桌好菜吃了一頓團(tuán)圓飯。C.我只是用手輕輕一碰，那個又大又甜的西瓜就炸裂了。D.看著孩子們歡快地打著雪仗，就是我也想?yún)⑴c其中了。21.文中畫線句子的省略號如改成句號，看起來更像句子結(jié)尾，為什么使用省略號表達(dá)效果更好？22.文中“齋鳥”這個詞使用很有特色，請結(jié)合語意簡要分析?！敬鸢浮?0.C21.省略號表示語意未盡；更能細(xì)膩真實地表現(xiàn)柿子越來越紅、越來越好吃、且對我的誘惑越來越大的過程；而句號只表示句子結(jié)束，沒有這種的表達(dá)效果。22.“齋鳥”，就是給鳥吃的，但使用“齋”字，既顯得非常莊重虔誠，表現(xiàn)母親的仁愛之心。又“大詞小用”，讓文章具有詼諧幽默效果。【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生正確理解詞語含義的能力。文段中“就”表示“在某種條件或情況下”，和C選項意思一樣。A.表示偏偏；B.搭著吃，介詞結(jié)構(gòu)，引出對象；D.表示讓步。故選C。【21題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力?！霸絹碓郊t，越來越紅……”，省略號表示語意未盡，接下來還會紅下去。而更紅就會更好吃，句子從“我”的視角展開，省略號中還有“我”的念想……省略號能細(xì)膩真實地表現(xiàn)柿子越來越紅、越來越好吃、且對我的誘惑越來越大的過程；而句號只表示句子結(jié)束，到“紅”為止，沒有這種的表達(dá)效果。【22題解析】本題考查學(xué)生賞析詞語表達(dá)效果的能力?！褒S”，本是信仰佛教、道教等宗教的人所吃的素食，或者舍飯給僧人、道人?！褒S鳥”，就是給鳥吃的，但使用“齋”字，和宗教聯(lián)系起來，顯得非常莊重虔誠，表現(xiàn)母親的仁愛之心?！褒S”字用在“齋鳥”上，“大詞小用”，別具意味，讓文章具有詼諧幽默效果。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！招兄疲瑒t永世常存。——狄更斯以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你對“真與善”的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意和文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料涉及兩種觀點：陶行知的話強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)該“真”，即要保持真性情，真實、真誠、不虛偽；狄更斯的話強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)該“善”，即要保持善良本性，對人友善，不斷行善?？偟膩碚f，“真”和“善”都是我們?yōu)槿颂幨缿?yīng)該贊揚或堅守的原則。一個人若是不“真”，我們感受到的就只有虛偽，容易遭受欺騙、偽詐；一個人若是不“善”，道德水平低下，就只會淪為野蠻、自私之人，甚至變成一個惡棍。材料的主題是“真與善”，觀點應(yīng)該非常明確，即做人既需要真，又需要善，兩者缺一不可。行文中不僅需要對“真”與“善”各自進(jìn)行解讀，還應(yīng)該分析二者之間的關(guān)系，說明離開了真，善就容易變?yōu)閭紊疲浑x開了善，真就容易變?yōu)橐靶U，因此，兩者絕不是對立的，而應(yīng)該根據(jù)人的不同特點作不同強(qiáng)調(diào)。對于個人成長來說，兩者兼得才是最好的。立意：1.保持真與善，永做坦蕩人。2.沒有真與善，人將難以為人。3.真+善，才是真“善”。江蘇省連云港市贛榆區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌εe，始于莊子。）“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題。理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也。”這是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二：關(guān)于“修辭立其誠”的內(nèi)涵有多種解說，并且目前也尚無定論，但我認(rèn)為其中最重要的一點，是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。小說家卡佛說，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是一種自我表述，更是一種交流。一個從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠摯而堅韌地與外圍交流時，他便可以從個體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡。由此可見，作者與生活是相互影響，相互滲透的。在長久的“修辭立其誠”堅守中，一種傳遞和吸納的功能便會出現(xiàn)，它會賦予作者一種澤厚有力的聲音。并且，我們不能不說，再個體的文字，也是有意義的。那些源自心靈的文字，其實已在日積月累中，自覺與不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。生活承載的時代感嚴(yán)峻地擺在每個作者面前，我們該如何去對待？這一問題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識》中這樣說道：“有時，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡?！彼谡Z重心長地告訴我們，真正意義上的寫作從來就不是輕松的，不是私人的。每一個作家拿起筆時，都會出于本能地進(jìn)行關(guān)于生活、命運、環(huán)境、時代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對命運處境做深邃思考上不斷努力，并清晰地將其呈現(xiàn)出來。這是何等艱巨的任務(wù)，或者說，這是多么厚重的責(zé)任與使命。從這層意義上講，說真話，發(fā)出心靈的聲音，實際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時代生活的復(fù)雜性和可能性。我們處在歷史綿長、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來越背離的時代，可以說各類問題層出不窮，形勢嚴(yán)峻。這是限制，也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠面對思索，“修辭立其誠”，使創(chuàng)作者創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖郑瑥亩斋@大情懷、大境界。（摘編自朱朝敏《修辭立其誠》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.道家是中國哲學(xué)史上首先用“真”字的學(xué)派，現(xiàn)代的“真”和古代儒家的“誠”在內(nèi)涵上實際上是一致的。B.人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)出一定的主體性，而若想發(fā)揮其主體性，應(yīng)該把認(rèn)識的客觀性作為其前提。C.納博科夫認(rèn)為，每一個作家拿起筆時，都會出于本能地進(jìn)行關(guān)于生活、時代等的思考，并清晰地將其呈現(xiàn)出來。D.當(dāng)今社會文化駁雜，物質(zhì)與精神背離等問題層出不窮，這對作家來而言，既是一個挑戰(zhàn)，同時也是一個機(jī)會。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下面說法正確的一項是（）A.實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)，只有與社會實踐相符合的才能稱之為真理。因此，揭示客觀真理確非易事。B.復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系造成了人心的扭曲，這種扭曲表現(xiàn)為人們常常把自己真實的思想感情隱藏起來。C.當(dāng)從事文學(xué)創(chuàng)作的人誠摯而堅韌地與外圍交流時，他便已經(jīng)從個體的孤立中走出，與外圍發(fā)生碰撞、融合或抗衡。D.一個文字創(chuàng)作者如果想寫出好的作品，必須通過文字主動地與生活發(fā)生聯(lián)系，參與到良性生活的構(gòu)建中去。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.遇欺詐之人，以誠心感之；遇暴戾之人，以和氣熏蒸之。B.修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事敗。C.欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。D.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。4.請簡要概括材料一論述思路。5.參加了2023年12月18日甘肅地震救援的王醫(yī)生，打算撰寫一篇甘肅救災(zāi)回憶文章發(fā)表在報刊上，請結(jié)合兩則材料，給王醫(yī)生撰寫三條寫作建議?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①首先，提出“修辭立其誠”的論點，并闡釋“立其誠”的三層含義。②然后，具體闡述“立其誠”的重要性及要求。③最后，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”是一個唯物主義的重要原則。5.①堅持真實性，做到所寫內(nèi)容與自身抗震經(jīng)歷一致，表達(dá)自己的真實見解。②力求避免主觀情感干擾，在對地震客觀性認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)揮主體性認(rèn)識。③文字要有擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建靈魂高度，以真誠之心展現(xiàn)抗震精神。④要努力對處于地震中命運處境作深邃思考，不停止于表面描摹。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“每一個作家……并清晰地將其呈現(xiàn)出來”錯誤，材料二第四段，原文中“每一個作家拿起筆時，都會出于本能地進(jìn)行關(guān)于生活、命運、環(huán)境、時代、精神等等的思考……真正的作家會為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對命運處境做深邃思考上不斷努力，并清晰地將其呈現(xiàn)出來”，前半句的主語是每一位作家，而清晰地將其呈現(xiàn)出來的主語是“真正的作家”。屬于偷換概念。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“……，因此……”錯誤，原文有“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理”，后文提到“揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事”，文中二者沒有因果關(guān)系，選項強(qiáng)加因果。C.“他便已經(jīng)從個體的孤立中走出”錯誤，材料二第二段原文中說“一個從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠摯而堅韌地與外圍交流時，他便可以從個體的孤立中走出”，選項變成已經(jīng)，屬于時態(tài)問題，變未然為已然。D.“如果……必須”錯誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“那些源自心靈的文字，其實已在日積月累中，自覺與不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建”，并沒有說“必須”，選項說法絕對化。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是：要懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。A.意思：遇到欺騙狡詐的人，用真誠之心感動他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態(tài)度感化他。這屬于人際交往方面，材料二沒有涉及。B.意思：研討學(xué)問如果不把誠心作為標(biāo)準(zhǔn)，就會雜亂。做事情如果不把誠心放在首位，那么事情會失敗。后半句做事也要誠心，材料二沒有涉及。C.意思是：要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。后半句材料二沒有涉及。D.意思：懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發(fā)生變化。與原文觀點一致，故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，第一段“‘修辭立其誠’，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則”，提出“修辭立其誠”的論點；第二至五段，“‘立其誠’可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致”“名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致”“言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致”“表里一致即心口一致”，提出并闡釋“立其誠”的三層含義。第六至十段，“學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題”“哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識”“對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件”“‘修辭立其誠’應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則”“把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求”，具體闡述“立其誠”的重要性及要求。最后一段，“應(yīng)該承認(rèn)，‘修辭立其誠’是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理”，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”是一個唯物主義的重要原則。【5題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。結(jié)合“‘立其誠’即是堅持真實性”“把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是‘修辭立其誠’的起碼要求”分析可知，堅持真實性，做到所寫內(nèi)容與自身抗震經(jīng)歷一致，表達(dá)自己的真實見解。結(jié)合“人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”分析可知，力求避免主觀情感干擾，在對地震客觀性認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)揮主體性認(rèn)識。結(jié)合“懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話”“說真話，發(fā)出心靈的聲音，實際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時代生活的復(fù)雜性和可能性”“‘修辭立其誠’，使創(chuàng)作者創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖郑瑥亩斋@大情懷、大境界”分析可知，文字要有擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建靈魂高度，以真誠之心展現(xiàn)抗震精神。結(jié)合“真正的作家會為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對命運處境做深邃思考上不斷努力，并清晰地將其呈現(xiàn)出來”分析可知，要努力對處于地震中命運處境作深邃思考，不停止于表面描摹。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。活動變?nèi)诵瓮趺赡咴甯牙讶ス鋸R會。他喜歡看練把式的，可惜這些人說得多，練得少，口若懸河，滔滔不絕，而且說的那話使你覺得他馬上就要練給你看，結(jié)果害得你一站一等就是老半天，他還在那兒說呢。終于也練了幾招，使倪藻大為興奮。他回到家里，站到鋪板上模仿著耍吧起來。沒有幾下，忽然頭重腳輕，頭朝下從鋪上栽到了地下，把臉都摔破了。父親感嘆地說：“太缺乏營養(yǎng)！他的食品的熱量不足！頭部供血不足！站都站不穩(wěn)！讓兒童過這種吃不飽穿不暖的生活，這是犯罪，這是犯罪呀！”倪吾誠感慨激昂，倪藻卻覺得反感乃至討嫌。他是一個人，不是一只貓或者一只狗，不應(yīng)該當(dāng)著他的面評頭論足，摔了就是摔了，用不著營養(yǎng)長營養(yǎng)短，上哪兒弄那么多營養(yǎng)去？摔破了臉你最好拿一瓶二百二十來，或者一塊橡皮膏，如果沒有藥品和用品，你安慰兩句，胡嚕胡嚕腦袋也行。媽媽就是這樣的。“胡嚕胡嚕毛，嚇不著，胡嚕胡嚕背兒，嚇一陣兒?！边@是家鄉(xiāng)的童謠。所有這些都沒有，卻在那里夸張地喊什么“犯罪”，不全是廢話嗎？這種感嘆除了敗壞自己也敗壞所有的聽到他的感嘆的人的情緒以外，難道還有什么別的用處嗎？倪藻臉傷以后有兩個晚上沒有看課外書。他盯著爸爸喜愛的橫幅，如讀天書，一個字的意思也不懂。難得糊涂的難寫作“”字，就更讓倪藻糊涂?！啊笔鞘裁茨兀恳欢ㄊ恰苞a”的另一種寫法。雞又有什么糊涂的呢？“這是學(xué)問，”倪吾誠說，“就是說，一個人該聰明的地方就要聰明，該糊涂的時候就要糊涂?！蹦呶嵴\給倪藻講了一些兒子聽不懂自己也沒懂的話。他搞不清父親。畢竟是一個平靜的冬天，是倪藻的記憶中唯一一個平靜和睦的冬天，是倪藻記事以來中唯一一段和父親共同生活在一起的一個冬天。父親譯書譯文，成天不斷地查字典。有時候父親睡得很晚。倪藻睡了一覺了，醒來尿尿，看到父親還在燈下查字典。陽歷年以后，父親又找到了新的事由，是在一個中學(xué)兼一些課。他按月把薪水交給母親，這使全家洋溢著一種喜盈盈的氣氛，雖然父親和母親每天都要吵幾次，有許多爭吵與他有關(guān)?！俺燥埖臅r候不要吧唧嘴?！碑?dāng)倪藻吃得正香的時候，父親會發(fā)出這樣的告誡。“他愛吃?！蹦赣H辯解說，而且示威般地邊吃邊把嘴弄得吧唧吧咿地響?！斑@樣的習(xí)慣不好！”父親又說?！澳愕牧?xí)慣多好！”倪藻在心里說，父親的干涉破壞了他的吃飯的興致。何況本來就沒有什么好吃的東西。這時倪吾誠咀嚼和吞咽的時候發(fā)出了一些聲音，“您也在吧唧嘴！”倪藻興奮地指著父親?！安灰檬种竸e人！”又是新的訓(xùn)誡?！澳阏f話專門愛指著人！”母親揭露說。父親顯然要發(fā)作了，但是他看了一眼鄭板橋的書法，便死皺著眉頭忍了下來?！疤焯淞?，把我的手凍壞了！”倪藻放學(xué)以后，伸出凍紅的小手在火爐上烤，叫苦地說?！安灰臼郑备赣H又告誡了，然后發(fā)高論，“這算什么冷？在黑龍江，在西伯利亞，比北京冷得多。還有北極呢，北極圈里有住在冰房子里的愛斯基摩人。世界上的一些先進(jìn)國家，每年都派人去北極探險……小娃娃不應(yīng)該怕冷。”全是廢話！倪藻判斷著。母親已經(jīng)搭了茬兒：“你說這些個管嗎用？你個當(dāng)爸爸的不說是給孩子置一件新棉襖新毛衣，也不說是給孩子置一頂新航空帽新毛窩。他這一身，能上北極嗎？你上過北極嗎？為了省煤我少往爐火里添幾塊你就發(fā)脾氣呢，倒讓人家上北極！”倪吾誠低聲自言自語：“愚昧，徹頭徹尾的愚昧，簡直像白癡……”他的聲音自己也聽不見，更不敢讓別人聽見。倪吾誠沒事時還常常讓兩個孩子站給他看，走給他看。他要檢查他們的脊椎骨是否挺直，兩肩是否保持了水平，腿是不是羅圈，走路時腳是不是有內(nèi)八字或外八字。這使兩個孩子討厭得發(fā)狂。他們不能容忍這種侮辱性干涉性的所謂關(guān)心。倪藻甚至于開始懷疑父親與母親的和解究竟是否好事了。當(dāng)父親與母親勢不兩立時，當(dāng)父親常常不回來或者雖然回來他們也奉母親之命躲著父親時，他們的生活不是自在得多嗎？還有整套的繁文縟節(jié)與理想主義的高論。見到哪個人該叫叔叔，見到哪一個人該叫伯伯了。什么時候該說謝謝，什么時候該說對不起，什么時候又該說再見了。哪一個詞用詞不當(dāng)了。哪一條有趣的新聞并不可靠啦。冬天睡覺的時候也應(yīng)該開窗戶，天好的時候應(yīng)該到戶外做日光浴啦。一本書沒看完，不能因此折一角做記號啦。甚至見到生人應(yīng)該面帶笑容，見到認(rèn)識的人應(yīng)該主動去問候。參加講演比賽不能只講做一個好學(xué)生而且應(yīng)該講做一個有作為的青年直到應(yīng)該學(xué)唱更多的歌。應(yīng)該至少學(xué)會一種樂器，應(yīng)該學(xué)習(xí)繪畫和雕塑。應(yīng)該學(xué)會自己動手制造文具和諸如——幻燈箱。更應(yīng)該從小學(xué)會跳舞、騎自行車和開汽車……有一些無孔不入的“應(yīng)該”像投向姐弟倆的一根又一根捆人的繩索，而另一些“應(yīng)該”則猶如白晝說夢……接受父親的“教育”是怎樣的痛苦，怎樣的一場災(zāi)難啊！“你爸爸有神經(jīng)病，”靜宜的評論和對孩子的教育倒很干脆?！安挥美硭?。”她補(bǔ)充說。倪萍和倪藻都樂于接受母親的觀點。越在家里待的時間長倪吾誠就越喜歡自己的兩個孩子。越喜歡就越關(guān)心。越關(guān)心就越發(fā)現(xiàn)了那從小就暴露出來的種種短處，令人痛心！倪吾誠早就與別人談?wù)撨^，教中國只能從救嬰兒做起，七歲再教育或者六歲再教育甚至五歲再教育，晚了！越喜愛和關(guān)心自己的孩子便越要教育，越教育便越使倪萍和倪藻不喜歡自己的父親。（選自王蒙《活動變?nèi)诵巍罚懈膭印＃紓渥ⅰ交顒幼內(nèi)诵危鞣疆?dāng)時流行的一本玩具書，它可以通過翻動書的頭、身子和腳等部分，從而拼湊成不同的樣子，寓意著人如果思想行為和所處身份不搭，會是一場丑陋矛盾的悲劇。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭寫倪藻練把式摔破了臉，倪吾誠在一旁的感嘆表現(xiàn)他希望兒女吃有營養(yǎng)的食物，在一定程度體現(xiàn)了父親對子女的愛。B.倪吾誠與靜宜、倪藻之間瑣碎的矛盾，從實質(zhì)上反映的是不同文化觀念之間的分歧給一個小小家庭帶來的動蕩。C.倪藻對于父親強(qiáng)行糾正行為舉止的“教育”感到屈辱，父子間的隔閡也越來越深，他甚至懷念“父親常常不回來”的生活。D.小說中主人公倪吾誠，與那個時代的大多數(shù)父親不同，他努力踐行打碎人身上種種枷鎖，鼓勵兒女對快樂、健康、理想的追求。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說對靜宜這個人物著墨不多，然其與倪吾誠教育觀念的交鋒形成對比，在反差中凸顯倪吾誠教條式的教育理念。B.小說運用了語言描寫、動作描寫、心理描寫等手法，多角度地表現(xiàn)了人物之間的矛盾沖突，使人物形象更飽滿。C.小說中的人物語言多為口語，既有效表現(xiàn)了人物的形象特點，又賦予小說濃郁的生活氣息，讀來很有親切感。D.小說選用倪藻的視角，而不用全知視角去看家庭的起伏和矛盾，跨越了時間和空間的限制，深入到每個人物內(nèi)心。8.文章畫線部分“他的聲音自己也聽不見，更不敢讓別人聽見”，精細(xì)地寫出了倪吾誠復(fù)雜的內(nèi)心世界，請加以分析。9.有人說：倪吾誠頭在西方，腳在封建，身體被拉扯變形，是典型扭曲的“活動變?nèi)诵巍?。請結(jié)合這句話，分析小說標(biāo)題“活動變?nèi)诵巍钡囊馓N(yùn)?！敬鸢浮?.D7.D8.①妻子愚昧，但又反駁不了妻子的話，因沒有底氣而“他的聲音自己也聽不見”；②要是讓妻子聽見，吵鬧一定會更厲害，自己更招架不了，因沒有勇氣而“更不敢讓別人聽見”；③但不管怎樣，妻子就是不對，自己就是正確，因心有怨氣而一定要發(fā)“他的聲音”。9.①“活動變?nèi)诵巍北疽馐俏鞣降囊环N玩具讀物，代表西方文明。②象征思想仰慕西方卻只學(xué)皮毛而最終扭曲成“多余人”的倪吾誠自身。③還象征因中西文化沖突而扭曲的倪吾誠那不和諧的家庭。④小說以“活動變?nèi)诵巍睘轭}，既是對僵化的、不切實際的理想主義者倪吾誠們的諷刺；也是對文化借鑒、繼承、發(fā)展等問題的深刻思考：要變，但變得和諧，不能扭曲?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D.“他努力踐行打碎人身上種種枷鎖”錯誤，文中有“見到哪個人該叫叔叔，見到哪一個人該叫伯伯了。什么時候該說謝謝，什么時候該說對不起，什么時候又該說再見……參加講演比賽不能只講做一個好學(xué)生而且應(yīng)該講做一個有作為的青年直到應(yīng)該學(xué)唱更多的歌……”，倪吾誠給孩子們套上了更多的枷鎖，他沒有踐行打碎人身上種種枷鎖。故選D【7題解析】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“小說選用倪藻的視角，而不用全知視角”錯誤，小說除了倪藻的視角外，還有全知視角，如“越在家里待的時間長倪吾誠就越喜歡自己的兩個孩子。越喜歡就越關(guān)心。越關(guān)心就越發(fā)現(xiàn)了那從小就暴露出來的種種短處，令人痛心”，且“跨越了時間和空間的限制，深入到每個人物內(nèi)心”也不是倪藻視角的目的。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。“愚昧，徹頭徹尾的愚昧，簡直像白癡……”，倪吾誠認(rèn)為妻子愚昧，但妻子說的每句話又都是實事，他反駁不了妻子的話，因沒有底氣而“他的聲音自己也聽不見”；“更不敢讓別人聽見”，是最怕讓妻子聽見，要是讓妻子聽見，吵鬧一定會更厲害，被罵愚蠢的一定是“自己”，自己更招架不了，因沒有勇氣而“更不敢讓別人聽見”；“倪吾誠低聲自言自語”，不敢大聲說，怕被聽見，還是要出“低聲”，詆毀妻子“愚昧”，那就是不管怎樣，妻子就是不對，自己就是正確，被妻子懟了，心有怨氣就一定要發(fā)“他的聲音”?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析題目意蘊(yùn)的能力。賞析題目意蘊(yùn)，首先從題目本身考慮修辭及特殊含義表達(dá)效果能，再結(jié)合人物、情節(jié)、主題等分析其意蘊(yùn)。結(jié)合注釋“活動變?nèi)诵?，西方?dāng)時流行的一本玩具書，它可以通過翻動書的頭、身子和腳等部分，從而拼湊成不同的樣子”可知，“活動變?nèi)诵巍北疽馐俏鞣降囊环N玩具讀物，代表西方文明。結(jié)合原文及注釋“寓意著人如果思想行為和所處身份不搭，會是一場丑陋矛盾的悲劇”分析可知，倪吾誠教育不得法，不切實際，被孩子嫌棄，孩子們甚至懷念他不在家的“美好時光”，“活動變?nèi)诵巍毕笳魉枷胙瞿轿鞣絽s只學(xué)皮毛而最終扭曲成“多余人”的倪吾誠自身。夫妻吵架，父子別扭，倪吾誠因自己受西方文化影響的思維方式與家人格格不入，導(dǎo)致家庭雞飛狗跳，“活動變?nèi)诵巍毕笳饕蛑形魑幕瘺_突而扭曲的倪吾誠那不和諧的家庭。“還有整套的繁文縟節(jié)與理想主義的高論”“接受父親的‘教育’是怎樣的痛苦，怎樣的一場災(zāi)難啊”“你爸爸有神經(jīng)病”“越教育便越使倪萍和倪藻不喜歡自己的父親”，文中倪吾誠在家庭生活中是個失敗者，他想要仿照西方的教育方式教育孩子，也想讓自己的孩子具有傳統(tǒng)美德，但由于方法及環(huán)境的原因而沒有效果，反成悲劇，他自己扭曲，也扭曲了家庭。所以小說以“活動變?nèi)诵巍睘轭}，既是對僵化的、不切實際的理想主義者倪吾誠們的諷刺；也是對文化借鑒、繼承、發(fā)展等問題的深刻思考：要變，但變得和諧，不能扭曲。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏必將犀玉之杯象箸玉杯必不羹菽藿必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉囿，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰：“見小曰明。”勾踐入宦于吳，身執(zhí)干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。文王見詈于王門，顏色不變，而武王擒紂于牧野。故曰：“守柔曰強(qiáng)。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以無病也?！彼沃扇说描庇穸I(xiàn)之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細(xì)人用?！弊雍痹唬骸盃栆杂駷閷殻乙圆皇茏佑駷閷??！笔且员扇擞?，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨?！蓖鯄圬?fù)書而行，見徐馮于周涂。馮曰：“事者，為也；為生于時，知者無常事。書者，言也；言生于知，知者不藏書。今子何獨負(fù)之而行？”于是王壽因焚其書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復(fù)之，是學(xué)不學(xué)也。故曰：“學(xué)不學(xué)，復(fù)歸眾人之所過也。’楚莊王欲伐越，莊子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”莊子曰：“臣患智之如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹺為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！弊酉囊娫?。曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰(zhàn)勝，故肥也?！痹釉唬骸昂沃^也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知勝負(fù)，故癯。今先王之義勝，故肥?！笔且灾局y也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強(qiáng)。”（節(jié)選自《韓非子·喻老》，有改動）〖備注〗《韓非子·喻老》是注解與闡釋道家經(jīng)典《老子》的重要著作。10.畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。以為象箸A必不加B于土铏C(jī)必將犀玉D之杯E象箸玉杯F必不羹G菽藿H必旄象豹胎。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.短褐，文中與“錦衣”相對，指用獸毛或粗麻布做成的短上衣，是平民的衣著。B.鄙人，文中指知識淺陋鄙俗的人，而現(xiàn)在多用作謙詞，表示本人對自己的謙稱。C.知，同“智”，指智慧、明達(dá)，與《老子四章》“自知者明”中的“知”詞義