高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省德州市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：費(fèi)孝通曾經(jīng)對禮治秩序做出過探討，他認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會并非“無法無天”或者“無政府狀態(tài)”的社會，禮治社會也“并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會”。“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，“禮”就像是“一只看不見的手”為人們理出合乎道德的經(jīng)濟(jì)秩序。禮不僅僅是一種個(gè)體的行為規(guī)范，也是一種傳統(tǒng)習(xí)慣，更是一種社會秩序。作為一種禮治秩序，“禮”通過自身的特點(diǎn)發(fā)揮穩(wěn)定社會秩序的作用。首先，禮治秩序主要是通過道德約束力來發(fā)揮社會控制作用。第一，禮對社會成員的行為規(guī)范和意識形態(tài)形成普遍約束力，比如古人通常有“非禮勿視”“非禮勿聽”“非禮勿言”等說法；第二，禮治秩序的形成不依靠強(qiáng)制力實(shí)施，它不同于法律，法律是國家規(guī)定并認(rèn)可的具有普遍約束力以及國家強(qiáng)制力的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而禮治秩序依靠的更多是鄉(xiāng)規(guī)民約和民間習(xí)俗來對人們的社會行為規(guī)范進(jìn)行約束；第三，禮通過一種積極控制引導(dǎo)人們規(guī)范自己的行為，表現(xiàn)為在調(diào)節(jié)手段上是費(fèi)孝通所說的“讓人主動服膺的”而并非讓人被動遵從的，它是一種德治的社會控制。其次，禮治秩序是通過禮俗教化以及潛移默化的形式進(jìn)行鄉(xiāng)村治理和控制。“教化”的作用就是讓人們形成一種自覺的行為規(guī)范和意識形態(tài)，這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮治社會秩序建構(gòu)的核心理念。社會學(xué)者趙旭東認(rèn)為：“從鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)治理而言，鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的核心理念從來都是強(qiáng)化禮教對人的教化作用，并不存在那種特意要改造農(nóng)民成為新人的現(xiàn)代觀念下的意識形態(tài)；更多地在于感化和樹立禮教的榜樣。”最后，禮治社會秩序處理矛盾與調(diào)解糾紛的特點(diǎn)通常表現(xiàn)為“無訟”。這一特點(diǎn)在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》“無訟”一節(jié)中有所提及。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會秩序的一大特點(diǎn)就是——“不打官司”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟人社會，人們之間親如一家，村民犯錯誤之后，通過家族內(nèi)部進(jìn)行“調(diào)解”“勸服”，而不會訴諸公堂。可以說，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會，就是一個(gè)“無訟”而“自覺”的禮治社會。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序就是通過“禮治秩序”保障了人們的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)村民對公正的訴求。當(dāng)然，費(fèi)先生也提出，“在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的”，如果環(huán)境一改變，就需要“大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了，這其實(shí)就是法律”。（摘編自趙旭東等《城鄉(xiāng)中國》）材料二：經(jīng)歷了革命、改造、改革和轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)土中國，現(xiàn)如今已經(jīng)邁入后鄉(xiāng)土中國。后鄉(xiāng)土社會中人與人之間的基本關(guān)系從鄉(xiāng)土社會的熟悉關(guān)系轉(zhuǎn)向熟悉關(guān)系加陌生人關(guān)系的混合型關(guān)系，鄉(xiāng)村秩序形成基礎(chǔ)和維系力量從教化權(quán)威力量轉(zhuǎn)向代表國家法規(guī)政策的法理權(quán)威與鄉(xiāng)村禮俗混合而成的力量，鄉(xiāng)村秩序的形成和維護(hù)環(huán)境從封閉的共同體轉(zhuǎn)向流動的開放空間。鄉(xiāng)村社會所有這些重要的變遷，都反映出鄉(xiāng)村社會治理及秩序的基本性質(zhì)也已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。從基本性質(zhì)上看，后鄉(xiāng)土社會治理的秩序基礎(chǔ)是一種“法禮秩序”。所謂法禮秩序，是指既非單純現(xiàn)代法治秩序，亦非傳統(tǒng)禮治秩序，而是法理秩序和禮俗秩序特性兼具的混合型社會秩序。在社會秩序構(gòu)建和國家治理方面，中國古代思想家荀子就曾提出“隆禮至法”的理想境界，后鄉(xiāng)土社會的法禮秩序或許尚未達(dá)到這種理想狀態(tài)，但法禮秩序兼具法理秩序和禮俗秩序的特征。法理秩序，是指國家力量主導(dǎo)的權(quán)力、法律法規(guī)和政策制度在秩序構(gòu)建和維系中起著根本性作用，即按國家法理構(gòu)建起的社會秩序。法理秩序與法治秩序的區(qū)別在于，法治秩序更為偏重于狹義的法學(xué)意義上的法律規(guī)范在秩序構(gòu)建和社會治理中的核心作用。禮俗秩序是指鄉(xiāng)村居民按照傳統(tǒng)和習(xí)慣而在平常生活中構(gòu)成的一種自然有序狀態(tài)。法理和禮俗秩序的混合而構(gòu)成法禮秩序，即意味著鄉(xiāng)村社會秩序的形成和維持包含了法理和禮俗兩種力量的共存與混合作用。之所以把后鄉(xiāng)土社會治理的秩序基礎(chǔ)概括為法禮秩序，主要是針對當(dāng)前鄉(xiāng)村社會的兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)而言的：一方面，就國家與鄉(xiāng)村、國家與農(nóng)民關(guān)系的現(xiàn)實(shí)而言，以國家權(quán)力所維持的法規(guī)政策和制度規(guī)范已成為影響和制約鄉(xiāng)村居民行為的主導(dǎo)性力量。如今的鄉(xiāng)村社會治理秩序，已經(jīng)基本按照國家法理規(guī)范建立起來，并依靠合法的力量來維持秩序，從而具有法理秩序的特征。另一方面，就鄉(xiāng)村發(fā)展和農(nóng)民生活的現(xiàn)實(shí)而言，聚村而居的生活仍是后鄉(xiāng)土社會的基本形態(tài)。這意味著鄉(xiāng)村熟悉社會的性質(zhì)依然部分維續(xù)下來，那些已有傳統(tǒng)和新形成習(xí)俗的規(guī)則，又在村落共同體的生活中被認(rèn)同為自愿遵循的行動準(zhǔn)則，從而對維持鄉(xiāng)村社會秩序特別是生活秩序仍起著極為重要的作用。所以，鄉(xiāng)村社會秩序又不完全是依靠國家法理規(guī)范和力量來支撐的，鄉(xiāng)村社會秩序的禮俗基礎(chǔ)尤其是生活秩序的自然基礎(chǔ)依然存在并發(fā)揮作用，鄉(xiāng)村秩序仍具有明顯的禮俗性。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的法禮秩序及其實(shí)踐》）材料三：最近復(fù)興中學(xué)進(jìn)行了一次“家鄉(xiāng)文化生活”問卷調(diào)查。面對“如果有人借了您的錢賴著不還，您會怎么辦”這一問題，火把趙村村民的解決方式及各種方式占比，統(tǒng)計(jì)如下。解決方式忍了算了托熟人解決通過法律途徑解決找村委會或村黨支部解決帶上一幫人來硬的其他占比2.3％33.3％25.7％35.8％1.2％1.7％1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“禮治秩序”主要是通過道德約束力、禮俗教化等不外顯的方式潛移默化地對社會鄉(xiāng)村產(chǎn)生影響。B.當(dāng)今中國鄉(xiāng)土社會中，雖然國家法理規(guī)范還沒有完全起到核心作用，但已經(jīng)具備法理秩序的特征。C.從鄉(xiāng)土中國到后鄉(xiāng)土中國，社會治理秩序雖然有所不同，但都依托了中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。D.前兩則材料都圍繞“禮治秩序”展開，各有側(cè)重，但都肯定了“禮”在社會秩序中具有重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果鄉(xiāng)村社會是一個(gè)禮治社會，那么在處理矛盾與調(diào)解糾紛方面，一定是主動遵從禮德而不打官司的。B.鄉(xiāng)村秩序的形成基礎(chǔ)和維系力量發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，可知禮治秩序已經(jīng)不符合當(dāng)今鄉(xiāng)村社會治理的要求。C.法理秩序和禮俗秩序融合在法禮秩序里，在后鄉(xiāng)土社會秩序的形成和維持中，二者共存并發(fā)揮作用。D.隨著村落共同生活的延續(xù)，盡管一些歷史的或傳統(tǒng)的規(guī)則被中斷或打破，但又會形成新的傳統(tǒng)和習(xí)慣。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“禮治社會”禮治特征的一項(xiàng)是（）A.小國寡民，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子》）B.齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語》）C.貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。（《荀子》）D.居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。（《朱子家訓(xùn)》）4.材料一使用了哪些論證方法，請簡要分析。5.請運(yùn)用前兩則材料中的相關(guān)內(nèi)容對材料三的統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行簡要分析。【答案】1.D2.B3.A4.①舉例論證。舉古人“非禮勿視”等說法，論證了“禮教”對人們生活行為的約束教化作用。②對比論證。通過與法律的對比，指出“禮治秩序”對人們社會行為規(guī)范約束的非強(qiáng)制性。③引用論證。引用社會學(xué)者趙旭東的表述，論證了禮治的教化作用；通過大量引用費(fèi)孝通關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”的權(quán)威論述，來增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的合理性。5.①這種現(xiàn)象是后鄉(xiāng)土社會治理中“法禮秩序”的真實(shí)表現(xiàn)，體現(xiàn)了法理和禮俗兩種力量共存與混合的作用。②“托熟人解決”是村民按照熟人社會中“無訟”的傳統(tǒng)和習(xí)慣來保障權(quán)益、實(shí)現(xiàn)對公正訴求的做法，屬于禮治秩序。③“通過法律途徑解決”偏重法律規(guī)范所起到的核心作用，屬于法治秩序。④“找村委會或村黨支部解決”就是在法理秩序中尋求國家力量主導(dǎo)的法理幫助。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“前兩則材料都圍繞‘禮治秩序’展開，各有側(cè)重”錯誤，材料二是圍繞“法禮秩序”而展開的，材料一是圍繞“禮治秩序”展開的。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“可知禮治秩序已經(jīng)不符合當(dāng)今鄉(xiāng)村社會治理的要求”錯誤。由原文“法理和禮俗秩序的混合而構(gòu)成法禮秩序，即意味著鄉(xiāng)村社會秩序的形成和維持包含了法理和禮俗兩種力量的共存與混合作用”可知，鄉(xiāng)村社會秩序的形成和維持需要“禮治秩序”，即禮治秩序符合當(dāng)今鄉(xiāng)村社會治理的要求。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.意思是指國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。指即使兩國人民相處得很近，交往密切到連雞狗的叫聲都混在一起，卻從來不發(fā)生戰(zhàn)爭與摩擦。它體現(xiàn)的是老子所描繪的小國寡民的理想社會，反映了中國古代社會自給自足的生活方式，不能體現(xiàn)“禮治社會”禮治特征。B.“君君，臣臣，父父，子子”的意思是：做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。這句話反映了孔子的“正名”主張，孔子強(qiáng)調(diào)君臣父子的等級名分對于維護(hù)社會秩序的重要性，能體現(xiàn)“禮治社會”禮治特征。C.貴賤有等級，長幼有差別，而且貧富和地位都要有相應(yīng)的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)。在荀子看來，道德要與地位相稱，地位要與俸祿相稱，俸祿要與能力相稱，能體現(xiàn)“禮治社會”禮治特征。D.居家過日子，禁止?fàn)幎吩V訟，一旦爭斗訴訟，無論勝敗，結(jié)果都不吉祥。處世不可多說話，言多必失。體現(xiàn)了禮治社會秩序處理矛盾與調(diào)解糾紛“無訟”的特點(diǎn)。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。舉例論證。結(jié)合“比如古人通常有‘非禮勿視’‘非禮勿聽’‘非禮勿言’等說法”可知，舉古人“非禮勿視”等說法，論證了“禮教”對人們生活行為的約束教化作用。對比論證。結(jié)合“禮治秩序的形成不依靠強(qiáng)制力實(shí)施，它不同于法律，法律是國家規(guī)定并認(rèn)可的具有普遍約束力以及國家強(qiáng)制力的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而禮治秩序依靠的更多是鄉(xiāng)規(guī)民約和民間習(xí)俗來對人們的社會行為規(guī)范進(jìn)行約束”可知，通過與法律的對比，指出“禮治秩序”對人們社會行為規(guī)范約束的非強(qiáng)制性。引用論證。結(jié)合“社會學(xué)者趙旭東認(rèn)為：‘從鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)治理而言，鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的核心理念從來都是強(qiáng)化禮教對人的教化作用，并不存在那種特意要改造農(nóng)民成為新人的現(xiàn)代觀念下的意識形態(tài)；更多地在于感化和樹立禮教的榜樣’”可知，引用社會學(xué)者趙旭東的表述，論證了禮治的教化作用；結(jié)合“當(dāng)然，費(fèi)先生也提出，‘在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的”，如果環(huán)境一改變，就需要“大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了，這其實(shí)就是法律’”可知，通過大量引用費(fèi)孝通關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”的權(quán)威論述，來增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的合理性。【5題詳析】本題考查學(xué)生對圖表的理解和分析的能力。結(jié)合“從基本性質(zhì)上看，后鄉(xiāng)土社會治理的秩序基礎(chǔ)是一種‘法禮秩序’。所謂法禮秩序，是指既非單純現(xiàn)代法治秩序，亦非傳統(tǒng)禮治秩序，而是法理秩序和禮俗秩序特性兼具的混合型社會秩序”可知，這種現(xiàn)象是后鄉(xiāng)土社會治理中“法禮秩序”的真實(shí)表現(xiàn)，體現(xiàn)了法理和禮俗兩種力量共存與混合的作用。結(jié)合“禮治社會秩序處理矛盾與調(diào)解糾紛的特點(diǎn)通常表現(xiàn)為‘無訟’。這一特點(diǎn)在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》‘無訟’一節(jié)中有所提及。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會秩序的一大特點(diǎn)就是——‘不打官司’。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟人社會，人們之間親如一家，村民犯錯誤之后，通過家族內(nèi)部進(jìn)行‘調(diào)解’‘勸服’，而不會訴諸公堂”可知，“托熟人解決”是村民按照熟人社會中“無訟”的傳統(tǒng)和習(xí)慣來保障權(quán)益、實(shí)現(xiàn)對公正訴求的做法，屬于禮治秩序。結(jié)合“法理秩序與法治秩序的區(qū)別在于，法治秩序更為偏重于狹義的法學(xué)意義上的法律規(guī)范在秩序構(gòu)建和社會治理中的核心作用”可知，“通過法律途徑解決”偏重法律規(guī)范所起到的核心作用，屬于法治秩序。結(jié)合“法理秩序，是指國家力量主導(dǎo)的權(quán)力、法律法規(guī)和政策制度在秩序構(gòu)建和維系中起著根本性作用，即按國家法理構(gòu)建起的社會秩序”可知，“找村委會或村黨支部解決”就是在法理秩序中尋求國家力量主導(dǎo)的法理幫助。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。兄弟別情鴻爪雪痕①龍吟嘉祐六年十一月十九，太陽剛剛出山，便有一小隊(duì)車馬，出現(xiàn)在鄭州西門外的官道上。這一行人三匹馬，兩輛車，由于天氣很冷，兩個(gè)來自汴京的車夫都戴上大棉帽子，把耳朵都蓋上了，車子都蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。馬夢得騎著一匹馬，走在最前頭。子瞻和子由騎馬走在車后，兩人一邊走，一邊說話。子瞻穿著官服，顯得特別神氣。子由還是一身布袍，頭上戴著黑色的氈帽，像個(gè)應(yīng)試的舉子。“弟弟，回去吧。你送我們都過了鄭州，再往下就是洛陽和長安了！”子瞻催促子由回去。“不，哥。讓我再送一會兒。我一個(gè)人，騎著馬回去，快得很，天不黑就能返回汴京。”子由答應(yīng)道。“說好了，今天過了鄭州，你就回去。如果晚了，爹會擔(dān)心呢。”子瞻又說。走了幾步，他又囑咐子由：“阿同，這是我們兩個(gè)第一次分別，家中的事情，全都拜托給你了。”“哥，您就放心吧，再過幾天，我都二十四歲了，不是小孩子了。”“是啊，你都快當(dāng)?shù)耍也荒茉俳心惆⑼恕！弊诱靶α似饋怼！耙唇邪⑼唇械艿埽形覄e的，都顯得不親呢。”子由卻有他的道理。前面的車子又開始上坡，車子走得很慢，子瞻便也跳下馬來，在地上走著。子由當(dāng)然也跟著跳下馬來。“弟弟，你回去吧。送客千里，終有一別。何況我是你哥，不是客人呢。”子瞻又說。子由不回答哥哥的話，卻一個(gè)勁兒地跟著他爬坡。“弟弟，想什么呢？”“哥，我一想到這次回到家中，一看到對面的房子里沒有你，庭院里沒有邁兒，闈幕卷起來沒有嫂嫂走出來，我心里就不好受。”子由說到這兒，眼睛紅了起來。子瞻見弟弟動了感情，心里也是一酸。可他畢竟能想得開，便安慰弟弟說：“阿同，你別這樣。小時(shí)候，我不也常一個(gè)人到連鰲山，到華藏寺，不和你在一起嗎？”“那時(shí)間多短啊？又在家跟前。這一回，你一走就是一千多里，一別就是三年……”此時(shí)子由說不下去了。“可以寄信嘛！不是說好了，每個(gè)月，我們至少寄詩一首，互相唱和么？”子瞻再次寬慰他。“想想我們在懷遠(yuǎn)驛的日子，我真想今生今世，永遠(yuǎn)都跟哥哥在一起。”“是啊弟弟，我心里也是這個(gè)想法。可是人生就是這樣，有聚就有別，有合便有離。每當(dāng)寒燈之下，夜雨滴答的時(shí)候，我都會想起與你對床而臥，無眠私語的情景……”說到這兒，子瞻覺得眼前也是一片模糊。“哥——”子由走上前去，拉住哥哥的手，淚水竟如斷了線的珠子，簌簌地落了下來。車馬在顛簸起伏的山路上跌落好幾回，才到西邊的高山頂上。“這個(gè)鬼路，車馬走在里頭，就像在簸箕里簸的谷子一樣！”一個(gè)車夫說。好在山頂上有個(gè)茶屋，馬夢得早已安排讓車夫進(jìn)去歇腳飲馬，又請王弗和邁兒下車，進(jìn)到屋里喝茶。子瞻把子由領(lǐng)進(jìn)屋里，喝了一碗熱水，然后拉著王弗，領(lǐng)著子由走到屋外，對子由說：“弟弟，你先上馬回去，不然的話，我和你嫂嫂就在這兒不走了。”子由的眼圈兒又紅了，他無言地點(diǎn)了點(diǎn)頭，又走過去抱著邁兒親了親，然后翻身上馬，將馬頭掉向回鄭州和汴京的歸路。當(dāng)他再次轉(zhuǎn)過頭來，已是淚水漣漣。子瞻走過去，像小時(shí)候帶弟弟出門時(shí)一樣，將弟弟的黑帽下端的帶子系好。子由一動不動地看著他，淚水順著雙頰一串串地流了下來。王弗早已看不下去，她用手捂著面，急急跑進(jìn)屋子。子瞻此時(shí)心里只想著一句唐詩：“無為在歧路，兒女共沾巾。”他狠了狠心，用右手對著子由的馬屁股，奮力便是一掌。那馬飛也似地沖下山去了。子由坐在馬上，再也沒敢回頭。子瞻獨(dú)自站在山巔，看著子由在起伏的山壟上，一會兒露出頭來，一會兒又沉到谷底，自己心里也像喝醉了酒一般，眩暈得站都站不穩(wěn)當(dāng)。他伸手扶著身邊的樹干，強(qiáng)行站立著，直到子由和馬的身影變得很小很小。這時(shí)馬夢得和賣茶的童子一道走了出來，那童子叫道：“先生，您的茶都涼了！”子瞻一動不動，還在那里向遠(yuǎn)處看著。此時(shí)后面又有行人上山，好像一邊爬著，嘴里一邊唱著山歌。此時(shí)，子瞻覺得自己心里有一種東西，像小蟲子一樣在蠕動，于是大聲叫道：“夢得，快拿筆來！”馬夢得猶疑地看著他，看了兩眼，才明白他要做什么，便答應(yīng)道：“子瞻兄，外邊太冷，您要寫詩，也得進(jìn)屋里寫啊。”子瞻點(diǎn)點(diǎn)頭，又向東邊的山谷看了幾眼，確信子由已經(jīng)走遠(yuǎn)了，這才回到屋內(nèi)。馬夢得很快將筆墨備好，王弗在茶桌邊展開宣紙，邁兒則在一旁替爹磨墨。子瞻似乎沒有看到這些，他提起筆來，便是一陣疾書。王弗和馬夢得看到，他寫的是一首七言古詩：不飲胡為醉兀兀，此心已逐歸鞍發(fā)。歸人猶自念庭闈，今我何以慰寂寞？登高回首坡壟隔，惟見烏帽出復(fù)沒。苦寒念爾衣裳薄，獨(dú)騎瘦馬踏殘?jiān)隆Ｂ啡诵懈杈尤藰罚凸治铱嗥鄲拧Ｒ嘀松袆e，但恐歲月去飄忽。寒燈相對記疇昔，夜雨何時(shí)聽蕭瑟。君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職！子瞻一口氣寫完這詩，長長地嘆了一口氣。他從硯邊撿起一只細(xì)筆，在詩后題下長長的落款：“嘗有夜雨對床之言，故云爾。辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外賦詩一篇寄之。”（節(jié)選自《萬古風(fēng)流蘇東坡·人倫》）〖備注〗①鴻爪雪痕，語出蘇軾《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西！”后多以“雪泥鴻爪”或者“鴻爪雪痕”代指飄泊不定、匆匆無常的人生。6.下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.天氣嚴(yán)寒，路途顛簸，但子由送子瞻一直到鄭州西門外的山路上，子由久久不愿離去。B.子瞻感覺子由已經(jīng)長大成人，不好再叫他的乳名，但子由卻認(rèn)為叫他乳名，更顯親切。C.小說使用語言描寫、側(cè)面烘托、細(xì)節(jié)描寫等多種手法來展現(xiàn)子瞻與子由的依依不舍之情。D.小說寫子由送子瞻，傷感細(xì)膩，感人肺腑，與《念奴嬌·赤壁懷古》的語言風(fēng)格一樣。7.關(guān)于小說最后引用的蘇子瞻的詩，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.兄弟兩個(gè)約定每月寄詩唱和，這才剛剛分別，子瞻就忍不住有感而發(fā)，要寄詩與子由。B.詩中薄衣裳、瘦馬、殘?jiān)隆⒑疅簟⒁褂甑纫庀螅瑢懗鋈松先ァq月飄忽的蕭瑟之感。C.“登高回首坡壟隔，惟見烏帽出復(fù)沒”與李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”有異曲同工之妙。D.這首詩是對剛剛分別情景的藝術(shù)化描述，也間以對過去的回憶和對未來人生的期許。8.小說中“淚水”出現(xiàn)了多次，有什么作用？9.請結(jié)合小說內(nèi)容談?wù)勀銓?biāo)題的理解。【答案】6.D7.B8.①子由多次留下熱淚，子瞻也淚眼模糊，表現(xiàn)子由子瞻對兄弟之情的珍視及惜別之情。②子由先是兩次眼睛紅起來，又不斷流淚，“淚水”伴隨著兩兄弟交流的深入和分別的臨近等情節(jié)發(fā)展。③兄弟情深，感人肺腑，小說借“淚水”深化了主題，表達(dá)了對子瞻子由兄弟看重人倫孝悌的贊美。9.①子瞻子由剛剛踏入仕途，就面臨著長久的遠(yuǎn)別，不知何時(shí)再能相見，兄弟倆依依惜別。②飛鴻踏雪有痕，雪化無跡，亦如人生，漂泊不定和匆匆無常才是常態(tài)。③表現(xiàn)了蘇軾的人生態(tài)度，未來的人生不管如何變化，兄弟倆的真摯感情會留下痕跡，成為人生前進(jìn)的動力。【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容和鑒賞作品的表現(xiàn)手法的能力。

D.“與《念奴嬌·赤壁懷古》的語言風(fēng)格一樣”錯誤。《念奴嬌·赤壁懷古》是通過描繪月夜江上壯美景色，憑吊古戰(zhàn)場和追念風(fēng)流人物，表達(dá)了作者懷才不遇、功業(yè)未就的憂憤之情，表現(xiàn)了作者關(guān)注歷史和人生的曠達(dá)之心。全詞雄渾蒼涼，大氣磅礴，筆力遒勁，境界宏闊。而本文是小說，重在表現(xiàn)兄弟之間真摯的情感，描寫細(xì)膩，二者語言風(fēng)格不同。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。B.“人生老去”錯誤。詩中薄衣裳、瘦馬、殘?jiān)隆⒑疅簟⒁褂甑纫庀螅磉_(dá)的是對弟弟離去的牽掛和對兄弟情深的追憶、惜別之情，不是感慨“人生老去”。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。分析情節(jié)的作用，可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主題等方面來談。從內(nèi)容上看，“‘哥，我一想到這次回到家中，一看到對面的房子里沒有你，……我心里就不好受。’子由說到這兒，眼睛紅了起來”“‘是啊弟弟，我心里也是這個(gè)想法。可是人生就是這樣，有聚就有別，有合便有離。每當(dāng)寒燈之下，夜雨滴答的時(shí)候，我都會想起與你對床而臥，無眠私語的情景……’說到這兒，子瞻覺得眼前也是一片模糊”“當(dāng)他再次轉(zhuǎn)過頭來，已是淚水漣漣”，子由多次留下熱淚，子瞻也淚眼模糊，寫出了子由、子瞻彼此之間的不舍與關(guān)懷，表達(dá)了對兄弟之情的珍視及惜別之情。從情節(jié)上看，“子由說到這兒，眼睛紅了起來”“子由走上前去，拉住哥哥的手，淚水竟如斷了線的珠子，簌簌地落了下來”“當(dāng)他再次轉(zhuǎn)過頭來，已是淚水漣漣”“子由一動不動地看著他，淚水順著雙頰一串串地流了下來”，子由先是兩次眼睛紅起來，又不斷流淚，“淚水”伴隨著兩兄弟交流的深入和分別的臨近逐步展開情節(jié)，小說中“淚水”多次次出現(xiàn)，推動了情節(jié)發(fā)展。從主題上看，弟弟舍不得與哥嫂侄子分開，哥哥也希望永遠(yuǎn)和弟弟在一起，兄弟情深，感人肺腑，小說借“淚水”表達(dá)了對子瞻、子由兄弟看重人倫孝悌的贊美，深化了主題。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。（1）標(biāo)題的含義：“兄弟別情鴻爪雪痕”中“兄弟別情”和“鴻爪雪痕”直接體現(xiàn)了兩個(gè)方面的內(nèi)容。“弟弟，回去吧。你送我們都過了鄭州，再往下就是洛陽和長安了！”“阿同，這是我們兩個(gè)第一次分別，家中的事情，全都拜托給你了”“那時(shí)間多短啊？又在家跟前。這一回，你一走就是一千多里，一別就是三年……”，子瞻子由兄弟二人剛剛踏入仕途，就面臨著首次長久的遠(yuǎn)別，不知何時(shí)才能相見，兄弟倆依依惜別；依據(jù)注釋可知，“鴻爪雪痕”語出蘇軾《和子由澠池懷舊》，多代指飄泊不定、匆匆無常的人生。“那時(shí)間多短啊？又在家跟前。這一回，你一走就是一千多里，一別就是三年……”，表明此次蘇軾遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，將要經(jīng)歷飄泊不定、匆匆無常的生活。（2）標(biāo)題的作用：“是啊弟弟，我心里也是這個(gè)想法。可是人生就是這樣，有聚就有別，有合便有離。每當(dāng)寒燈之下，夜雨滴答的時(shí)候，我都會想起與你對床而臥，無眠私語的情景……”“亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽。寒燈相對記疇昔，夜雨何時(shí)聽蕭瑟。君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職！”，飛鴻踏雪有痕，雪化無跡，亦如人生，漂泊不定和匆匆無常才是常態(tài)，和弟弟的臨別話語以及所作之詩，表現(xiàn)了蘇軾的人生態(tài)度，未來的人生不管如何變化，兄弟倆的真摯感情會留下痕跡，成為人生前進(jìn)的動力。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書文然玄孫。乾隆二十八年進(jìn)士，選庶吉士，改禮部主事。歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會試同考官，所得多知名士。四庫館開，充纂修官。書成，以御史記名，乞養(yǎng)歸，不仕。鼐言：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時(shí)，其道可濟(jì)于眾。”歸里后，主梅花、鐘山、紫陽、敬敷諸講席，凡四十年。所至，士以得及門為幸。與人言終日不忤而不可以鄙私干有來問必竭意告之汲引才俊如不及雖學(xué)術(shù)與先生異趣者，見之皆親服。紀(jì)文達(dá)撰《四庫書目錄》，頗詆宋儒，先生直斥其妄。先生貌清臞，神采秀越，澹榮利，有超世之志。王蘭泉稱其藹然孝弟，有儒者氣象，而文名尤重天下。和碩禮恭親王薨，遺教必得姚某為家傳。自望溪方氏以文章稱海內(nèi)，上接震川，推文家正軌，劉海峰繼之。論者謂：“望溪之文質(zhì)恒以理勝，海峰以文勝，學(xué)或不及，先生則理與文兼至。”三君皆籍桐城，故世或稱“桐城派”。（選自《清先正事略選》，有刪改）材料二：姚君姬傳，甫弱冠而堂已無所不窺，余甚畏之。姬傳，余友季和之子，其世父則南青也。憶少時(shí)與南青游，南青年才二十，姬傳之尊府方垂髫，未娶。其后余漂流在外，倏忽三十年，歸與姬傳相見，則姬傳之齒，已過其尊府與余游之歲矣。明年，余以經(jīng)學(xué)應(yīng)舉，復(fù)至京師。無何，則聞姬傳已舉于鄉(xiāng)而來，猶未娶也。讀其所為詩賦古文，殆欲壓余輩而上之，姬傳之顯名當(dāng)世，固可前知。獨(dú)余之窮如曩時(shí)，而學(xué)殖將落，對姬傳不能不慨然而嘆也。今天既賦姬傳以不世之才，而姬傳又深有志于古人之不朽，其射策甲科為顯官，不足為姬傳道；即其區(qū)區(qū)以文章名于后世，亦非余之所望于姬傳。孟子曰：“人皆可以為堯舜。”以堯舜為不足為，謂之悖天；有能為堯舜之資而自謂不能，謂之漫天。若夫擁旄仗鉞，立功青海萬里之外，此英雄豪杰之所為，而余以為抑其次也。（選自劉大櫆《送姚姬傳南歸序》，有刪減）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.與人言/終日不忤而不可/以鄙私干/有來問/必竭意告之汲引/才俊如不及B.與人言/終日不忤/而不可以鄙/私干有來問/必竭意告之/汲引才俊如不及C.與人言/終日不忤而不可/以鄙私干/有來問/必竭意告之/汲引才俊如不及D.與人言/終日不忤/而不可以鄙私干/有來問/必竭意告之/汲引才俊如不及11.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)試，中國古代科舉考試類別之一，由各州、府主持，一般在八月舉行，故又稱“秋闈”。B.弱冠，古時(shí)男子20歲稱弱冠，這時(shí)束發(fā)加冠，舉行加冠禮，戴上成人的帽子，以示成年。C.經(jīng)學(xué)，此處指注解儒家經(jīng)書的學(xué)問，與《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“經(jīng)”相同。D.擁旄仗鉞，旄，旗幟，鉞，節(jié)鉞，手執(zhí)軍隊(duì)旗幟與出征的節(jié)鉞，文中指掌握著軍事大權(quán)。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.姚鼐治學(xué)精深，他的文章理性和文采并重，他和方望溪、劉海峰被世人稱為“桐城派”。B.姚鼐淡泊名利，有超凡脫俗的志向，告老還鄉(xiāng)后，在書院講學(xué)數(shù)十年，致力于教誨后輩。C.劉大櫆回憶了與姚鼐交往的情景，既有時(shí)光流逝的感傷，又透露出自己老而無成的慨嘆。D.材料二尾段點(diǎn)明文章的中心，勉勵姚鼐應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)，努力成為像堯舜那樣的圣賢之人。13.兩則材料都從側(cè)面襯托了姚鼐的形象，請結(jié)合材料舉例說明。14.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）讀其所為詩賦古文，殆欲壓余輩而上之，姬傳之顯名當(dāng)世，固可前知。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。【答案】10.D11.C12.C13.①學(xué)術(shù)上與姚鼐見解不一致的人對他信服。②王蘭泉稱贊他有儒者的氣度，其文名被天下看重。③和碩禮恭親王臨終時(shí)要姚鼐來寫家傳。④劉大櫆認(rèn)為自己無法和姚鼐相比。14.（1）我讀他所寫的詩文辭賦，幾乎有趕上和超過我們這輩人的勢頭，他能夠在當(dāng)世聞名，本來就是事先預(yù)料到的。（2）蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下的泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ弧！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他與人談?wù)摚K日不煩，但不可以用淺陋庸俗的問題冒犯他。有人前來求問，他一定竭盡誠意告訴那人；提攜才俊如恐不夠。“終日不忤”是對“與人言”的補(bǔ)充說明，“而”表轉(zhuǎn)折，是下文另說內(nèi)容，所以應(yīng)該在“而”前面斷開，排除AC；“以鄙私”都是“干”的狀語，不能斷開，“有”是“有人”的意思，是“來問”的主語，應(yīng)從“有”的前邊斷開，排除B。故選D。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。C.經(jīng)學(xué)：此處指注解儒家經(jīng)書的學(xué)問。“余以經(jīng)學(xué)應(yīng)舉”句意：我因?yàn)楸慌e薦參加儒家博學(xué)鴻辭科考試。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”句意：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。這里“經(jīng)學(xué)”和“經(jīng)”含義不同。故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“劉大櫆回憶了與姚鼐交往的情景”理解錯誤，材料二第一段“姬傳，余友季和之子，其世父則南青也。憶少時(shí)與南青游，南青年才二十，姬傳之尊府方垂髫，未娶。其后余漂流在外，倏忽三十年，歸與姬傳相見，則姬傳之齒，已過其尊府與余游之歲矣。明年，余以經(jīng)學(xué)應(yīng)舉，復(fù)至京師。無何，則聞姬傳已舉于鄉(xiāng)而來，猶未娶也”是劉大櫆回憶和姚鼐的伯父、父親交往的情景，并沒有與姚鼐交往的情景。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析人物形象的能力。注意“側(cè)面”襯托，就是通過其他人的感受、評價(jià)等表現(xiàn)姚鼐的形象。根據(jù)材料一第二段“雖學(xué)術(shù)與先生異趣者，見之皆親服”可得出，學(xué)術(shù)上與姚鼐見解不一致的人對他信服。根據(jù)材料一第二段“王蘭泉稱其藹然孝弟，有儒者氣象，而文名尤重天下”可得出，王蘭泉稱贊他有儒者的氣度，其文名被天下看重。根據(jù)材料一第二段“和碩禮恭親王薨，遺教必得姚某為家傳”可得出，和碩禮恭親王臨終時(shí)要姚鼐來寫家傳。根據(jù)材料一第一段“明年，余以經(jīng)學(xué)應(yīng)舉，復(fù)至京師。無何，則聞姬傳已舉于鄉(xiāng)而來，猶未娶也。讀其所為詩賦古文，殆欲壓余輩而上之，姬傳之顯名當(dāng)世，固可前知。獨(dú)余之窮如曩時(shí)，而學(xué)殖將落，對姬傳不能不慨然而嘆也”可得出，劉大櫆認(rèn)為自己無法和姚鼐相比。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為”，寫；“殆”，幾乎；“上”，超過；“固”，本來；“前知”，事先預(yù)料到。（2）“爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”定語后置句，意思是“鋒利的爪子和牙齒”“強(qiáng)健的筋骨”；“黃泉”，地下的泉水；“用”，因?yàn)椤！緟⒖甲g文】材料一：姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書姚文然的玄孫。乾隆二十八年考中進(jìn)士，被授為庶吉士，后來改任禮部主事。曾經(jīng)擔(dān)任山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會試同考官，所選拔的舉子大多是知名人士。四庫全書館開設(shè)，姚鼐擔(dān)任纂修官，《四庫全書》完成后，在記名御史的官任上，請求辭職奉養(yǎng)父母，回到故里，不肯再出來做官。姚鼐說：“古代的君子，做官不是隨隨便便的，他將會考慮他的志向能否在當(dāng)時(shí)得以實(shí)現(xiàn)，他的方法能否對大眾有所補(bǔ)益。”回歸故里后，他先后主持了梅花書院、鐘山書院、紫陽書院、敬敷書院的講席，前后有四十年。先生所到之處，士子們把能到先生門前拜問過他作為榮幸。他與人談?wù)摚K日不煩，但不可以用淺陋庸俗的問題冒犯他。有人前來求問，他一定竭盡誠意告訴那人；提攜才俊如恐不夠。即使學(xué)術(shù)上與先生見解不一致的人，見到先生后都覺得他親近和藹，令人信服。紀(jì)曉嵐撰寫《四庫書目錄》時(shí)，多有詆毀宋儒之言，先生直接斥責(zé)其妄自尊大。姚鼐先生形貌清瘦，神采清秀超越，淡泊名利，有超凡脫俗的志向。王蘭泉稱贊他和氣友善、孝順父母、友愛兄弟，有儒者的氣度，其文章的名氣尤其被天下人看重。和碩禮恭親王逝世，臨終教誨家人說一定要請姚先生來作家傳。自從望溪先生方苞憑借文章稱譽(yù)天下，接著是歸有光推崇作文章的正道，劉海峰又接續(xù)其后。評論者說：“望溪先生的文質(zhì)常以理性取勝，海峰以文采取勝，學(xué)識上或許趕不上（望溪先生），姚鼐先生則是學(xué)識與文采兼具。”三人祖籍都是桐城，所以世人稱他們“桐城派”。材料二：姚鼐字姬傳，剛到二十來歲就已經(jīng)無所不學(xué)了，我非常敬服他。姚鼐是我朋友季和的兒子，他的伯父就是（著名的）南青先生，回憶（我）年輕時(shí)與南青交往，（那時(shí)）南青才二十歲，姚鼐的父親還沒有長大成人，還未娶妻。此后，我一直在外漂泊，轉(zhuǎn)眼間三十年（過去了），（再）回鄉(xiāng)見到姚鼐時(shí)，這時(shí)姚鼐的年齡已超過他父親與我交往時(shí)的歲數(shù)了。第二年，我因?yàn)楸慌e薦參加儒家博學(xué)鴻辭科考試，再次來到京師。不久，就聽說姚鼐鄉(xiāng)試中舉也來到了京城，還沒有娶妻成家。我讀他所寫的詩文辭賦，幾乎有趕上和超過我們這輩人的勢頭，姚鼐能夠聞名于當(dāng)世，這是本來就事先預(yù)料到的。只有我還像以前一樣窮困無知，而學(xué)問的積累增長也將衰落。我不能不對姚鼐感慨贊嘆啊。現(xiàn)在既然上天賦予姚鼐以稀世的才華，并且姚鼐也有志于古人的立德、立功、立言的做法，那考中進(jìn)士做大官，不是姚鼐所追求的；如果他只是憑文章出眾而名傳后世，也不是我對姚鼐的期望。孟子說：“人人都可以成為堯舜。”認(rèn)為不值得去做堯舜，那是違背天理；有能成為堯舜的天資卻說做不到，那是不尊重天理。像那舉著大旗，手持武器，統(tǒng)領(lǐng)士兵，在遙遠(yuǎn)的邊疆立下戰(zhàn)功，這是英雄豪杰們所做的，而我認(rèn)為還是其次的。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。送麹十少府李白試發(fā)清秋興，因?yàn)閰菚鳌１淘茢亢Ｉ魉劢摹Ｎ矣醒恿陝Β伲裏o陸賈②金。艱艱此為別，惆悵一何深。〖備注〗①延陵劍，出自“季禮掛劍徐君墓樹”的典故，表達(dá)季禮與徐君之誼。②陸賈，漢初能臣，出使南越得財(cái)萬金。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詩是五言律詩，裁剪整齊又音韻和諧，特別是中間兩聯(lián)，對仗工整，瑯瑯上口。B.首聯(lián)寫清秋時(shí)節(jié)天氣舒朗，引得詩人詩興大發(fā)，與友人共吟吳會之歌，賞江海勝景。C.頷聯(lián)“斂”與“折”寫出了云海一色、江河流轉(zhuǎn)的景象，體現(xiàn)李白詩歌的清麗自然。D.尾聯(lián)直抒胸臆，“艱艱”，疊詞，更顯愁緒之深；“一何”，助詞，加強(qiáng)了離別的語氣。16.用典能含蓄委婉地表情達(dá)意，這首詩和李白的《夢游天姥吟留別》中的“腳著謝公屐，身登青云梯”都使用了典故，請簡要分析。【答案】15.C16.①《送麹十少府》中借延陵劍陸賈金的典故，表現(xiàn)友人處境窘迫，詩人不忘故舊，抒發(fā)了依依惜別之情。②“謝公屐”是謝靈運(yùn)登山所用特制木屐，“青云梯”出自謝靈運(yùn)登山詩歌，指直上云霄的山路，這兩句詩借用典故描寫李白登山的輕快，表達(dá)對天姥山的向往之情。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“清麗自然”錯，頷聯(lián)“斂”與“折”二字用詞準(zhǔn)確，體現(xiàn)的是語言生動、形象、凝練的特點(diǎn)。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。《送麹十少府》“我有延陵劍，君無陸賈金”意思是，我空有延陵公子的寶劍，你卻沒有祖宗留下的遺產(chǎn)。結(jié)合注釋“延陵劍，出自“季禮掛劍徐君墓樹”的典故，表達(dá)季禮與徐君之誼”“陸賈，漢初能臣，出使南越得財(cái)萬金”可知，這里運(yùn)用延陵劍陸賈金的典故，“延陵劍”典出《新序》，“陸賈金”典出《漢書》，此處用于送別友人，表現(xiàn)友人處境窘迫，詩人不忘故舊，抒發(fā)了依依惜別之情。謝公屐：謝靈運(yùn)穿的那種木屐。《南史·謝靈運(yùn)傳》記載：謝靈運(yùn)游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。青云梯：指直上云霄的山路。“腳著謝公屐，身登青云梯”寫李白穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑——青云梯。借用典故描寫李白登山的輕快，表達(dá)對天姥山的向往之情。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）李煜《虞美人》的“______________，_______________”，曾被李清照化用為《浪淘沙》中的“一江春浪醉醒中”，以此抒發(fā)自己濃重的孤身漂泊之痛和國破家亡之悲。（2）蘇軾在《赤壁賦》中遙想三國英雄曹操，“_______________，_______________”二句語帶夸張，渲染曹操的水軍聲勢浩大，威勢赫赫。（3）古詩詞中，詩人常以自然界那些渺小易逝的事物作比，表達(dá)對人生短暫的感慨，如《短歌行》中的“________________，_______________”。【答案】（1）問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（2）舳艫千里旌旗蔽空（3）譬如朝露去日苦多三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。這是鄧清明第三次出現(xiàn)在問天閣，不同的是，這一次，他首次以主份的身份亮相。為了這一刻，他整整等了24年10個(gè)月。1998年，鄧清明和其他13名戰(zhàn)友一起，成為中國人民解放軍航天員大隊(duì)首批航天員。在當(dāng)時(shí)，中國載人航天剛剛起步，受任務(wù)密度和條件制約，飛天的機(jī)會①。隔幾年才會到來的任務(wù)前，都要對所有航天員嚴(yán)格的訓(xùn)練和選拔，按照以綜合評價(jià)排名確定主備份人選。很多科目考核的第一名和最后一名成績相差很小，小到一兩分，甚至僅僅零點(diǎn)幾分。而就這細(xì)微的差距，一次又一次讓鄧清明與飛天②。在載人航天這樣一個(gè)備受關(guān)注的偉業(yè)中，最重要的是任務(wù)成不成，而不是誰上沒上，個(gè)人的榮辱得失實(shí)在是③。從32歲進(jìn)入航天員大隊(duì)時(shí)風(fēng)華正茂，到56歲終于圓夢太空時(shí)兩鬢斑白，飽經(jīng)坎坷的鄧清明已經(jīng)寵辱不驚。今天，他的名字終于進(jìn)入了“神舟十五號”的飛行乘組內(nèi)。這機(jī)會不是等出來的，是24年持之以恒的訓(xùn)練得來的，是24年不拋棄不放棄得來的，是24年家人戰(zhàn)友的鼓勵得來的。正如他自己所說：“我寧愿做一塊默默無聞的基石，也絕不容忍自己在號角催征時(shí)，還沒有準(zhǔn)備好。”18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中劃波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.隔幾年才會到來的任務(wù)前，都要對所有航天員嚴(yán)格的選拔和訓(xùn)練，按照以綜合評價(jià)排名確定主備份人選。B.隔幾年才會到來的任務(wù)前，都要對所有航天員進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練和選拔，按照綜合評價(jià)排名確定主備份人選。C.隔幾年才會到來的任務(wù)前，都要對所有航天員進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練和選拔，按照以綜合評價(jià)排名確定主備份人選。D.隔幾年才會到來的任務(wù)前，都要對所有航天員嚴(yán)格的訓(xùn)練和選拔，按照綜合評價(jià)排名確定主備份人選。20.賞析文中畫橫線句子的表達(dá)效果。【答案】18.①寥寥無幾（屈指可數(shù)、寥寥可數(shù)）②失之交臂（擦肩而過）③微不足道（不值一提）19.B20.這個(gè)句子使用了比喻的修辭手法，鄧清明將自己比作“基石”，將任務(wù)來臨比作“催征”的“號角”，生動形象地展現(xiàn)了鄧清明作為航天人不計(jì)個(gè)人名利得失，堅(jiān)持訓(xùn)練，時(shí)刻準(zhǔn)備為航天事業(yè)做貢獻(xiàn)的精神。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，此處語境是指飛天的機(jī)會數(shù)量很少，所以應(yīng)該用成語“寥寥無幾”，或者“屈指可數(shù)”“寥寥可數(shù)”。“寥寥無幾”，形容數(shù)量很少，沒有幾個(gè)。“屈指可數(shù)”，形容數(shù)目很少。“寥寥可數(shù)”，數(shù)量很少。第二空，此處語境是指一次又一次讓鄧清明與飛天的機(jī)會錯過，所以應(yīng)該用成語“失之交臂”，或者“擦肩而過”。“失之交臂”，形容當(dāng)面錯過或失去好機(jī)會。“擦肩而過”，互相錯身，往相反方向離開。第三空，此處語境是指個(gè)人的榮辱得失實(shí)在是非常藐小，不值得一提，所以應(yīng)該用成語“微不足道”，或者“不值一提”。“微不足道”，非常藐小，不值得一提。“不值一提”，不值得提起，形容事情很輕微或者不重要。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中劃波浪線句子的語病有：一是成分殘缺，“都要對所有航天員嚴(yán)格的訓(xùn)練和選拔”缺少謂語，在“航天員”后加上“進(jìn)行”；二是句式雜糅，“按照以”句式雜糅，去掉“以”。故選B。【20題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。這個(gè)句子“我寧愿做一塊默默無聞的基石，也絕不容忍自己在號角催征時(shí)，還沒有準(zhǔn)備好”使用了比喻的修辭手法，鄧清明將自己比作“基石”，將任務(wù)來臨比作“催征”的“號角”；結(jié)合“這機(jī)會不是等出來的，是24年持之以恒的訓(xùn)練得來的，是24年不拋棄不放棄得來的，是24年家人戰(zhàn)友的鼓勵得來的”可知，生動形象地展現(xiàn)了鄧清明作為航天人不計(jì)個(gè)人名利得失，堅(jiān)持訓(xùn)練，時(shí)刻準(zhǔn)備為航天事業(yè)做貢獻(xiàn)的精神。（二）語言文字運(yùn)用II閱讀下面的文字，完成小題。從孟子講的“今之樂猶古之樂也”，到梅蘭芳說的“移步不換形”，國樂傳承其來有自，從未中斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能延續(xù)生命、永葆活力。①，又要結(jié)合時(shí)代條件賦予文化以時(shí)代新內(nèi)涵，即“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。中央廣播電視總臺文博節(jié)目《國家寶藏》，用民樂的方式讓人們看到國寶“活”起來，利用新技術(shù)讓觀眾全方位感受民族音樂的魅力。堅(jiān)守傳統(tǒng)不等于固步自封。回溯千年以來的樂器變遷史，我們會發(fā)現(xiàn)，琵琶、二胡、箜篌等樂器都來自外來文化，而今天，再也沒有人會將它們視作“外來之音”。這說明，②。我們要利用好文化的吸引力，講好中國故事，傳播好中國聲音。我們還要積極推動③，借力新媒體平臺，不斷開拓音樂傳播的舞臺，才能匯聚更多觀眾，滿足人民日益增長的精神文化需求。今年7月，中央民族樂團(tuán)與抖音直播聯(lián)合發(fā)起“樂上花火國樂大會”活動，獲得了1.5億多的觀看量。網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)擊量、播放量不僅僅是單純的數(shù)字，數(shù)字背后就是實(shí)實(shí)在在的熱愛。21.下列句子中引號的用法，和文中劃橫線句引號用法相同的一項(xiàng)是（）A.其結(jié)果，往往是“下筆千言，離題萬里”，仿佛像個(gè)才子，實(shí)則到處害人。B.有些學(xué)生因?yàn)槟承┰蛱岢鲛D(zhuǎn)導(dǎo)師，這樣，問題來了，誰來“接盤”。C.“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國光”。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。【答案】21.B22.①我們既要立足傳統(tǒng)②不同文化之間有相互的吸引力③傳統(tǒng)藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)融合【解析】【21題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。劃線句子引號為特殊含義。A.表引用。B.表特殊含義。C.表特定稱謂。D.表諷刺。故選B。【22題詳析】本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。①根據(jù)后文“又要結(jié)合時(shí)代條件賦予文化以時(shí)代新內(nèi)涵”可知是和所補(bǔ)寫的句子成并列關(guān)系，根據(jù)“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”可知前句應(yīng)與古人的規(guī)矩有關(guān)，前文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能延續(xù)生命、永葆活力”可填“傳統(tǒng)”，關(guān)聯(lián)詞可填“既要”，整合可填：我們既要立足傳統(tǒng)；②根據(jù)“我們要利用好文化的吸引力”可知前句是有關(guān)“文化的吸引力”，前文“琵琶、二胡、箜篌等樂器都來自外來文化”說明這些樂器作為外來的文化被本土文化接受，兩者屬于不同文化，可填：不同文化之間有相互的吸引力；③根據(jù)后文“借力新媒體平臺，不斷開拓音樂傳播的舞臺”可知是有關(guān)網(wǎng)絡(luò)，“我們還要積極推動”可知是推廣傳統(tǒng)藝術(shù)的另一種途徑，可填：傳統(tǒng)藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)融合。四、作文23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。風(fēng)景指的是供觀賞的自然風(fēng)光、景物，包括自然景觀和人文景觀。唐張籍有詩：“襄陽由來風(fēng)景好，重與江山作主人。”清李漁《比目魚》中有這樣的句子：“一路行來，山青水綠，鳥語花香，真?zhèn)€好風(fēng)景也。”朱自清在清華園的荷塘，感受到“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里”。郁達(dá)夫感受到故都的秋“卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”。北京的地壇，更是給了史鐵生活下去的勇氣，“園子荒蕪但并不衰敗”。赤壁給蘇軾的哲思，泰山給姚鼐的別樣情懷，都在文學(xué)史上留下了佳話。讀了以上材料，你有怎樣的感受與思考？請?jiān)谙铝袑懽魅蝿?wù)中選擇一個(gè)完成。任務(wù)一：你眼中心中也會有一片風(fēng)景，給了你獨(dú)特的感受，請寫一篇寫景抒情的散文。要求自擬題目，不少于800字。任務(wù)二：面對故都北京的風(fēng)物，朱自清、郁達(dá)夫、史鐵生有不同的感懷，這啟示我們，從不同的角度觀察同一事物，結(jié)論就會不一樣。現(xiàn)實(shí)生活中，我們也經(jīng)常會遇到類似的問題。對此，你有怎樣的思考？針對這個(gè)問題寫一篇議論文，要求自擬題目，不少于800字。【答案】略【解析】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。由材料可以看出，人們在觀賞風(fēng)景時(shí)，會有相應(yīng)的情感體驗(yàn)。并且在看同一風(fēng)景時(shí)，不同的人有不同的獨(dú)特感受。古人說“一切景語皆情語”，說明風(fēng)景的實(shí)質(zhì)是心靈的映射，都是人的心靈對于外部世界的感應(yīng)，也就是通常所說的感悟和感受。試題任務(wù)要求一是結(jié)合你眼中心中留下獨(dú)特的感受的風(fēng)景，寫一篇寫景抒情的散文。一個(gè)很寬泛的話題，春天姹紫嫣紅的鮮花，冬天粉妝玉砌的世界是風(fēng)景；早晨噴薄而出的紅日，傍晚映紅天空的晚霞是風(fēng)景；山上高聳入云的樹木，水中追逐嬉戲的魚蝦是風(fēng)景；林中的鳥鳴、枝頭的綠葉、湖中的夕陽……這一切都是大自然賜予我們的風(fēng)景，仔細(xì)觀察，認(rèn)真描繪，會寫出一篇出色的寫景散文。假如你能從這些尋常的美景中悟出深刻的哲理，抒發(fā)感人的情懷，那就會更為深刻。任務(wù)二要求面對故都北京的風(fēng)物，朱自清、郁達(dá)夫、史鐵生有不同的感懷，這啟示我們，從不同的角度觀察同一事物，結(jié)論就會不一樣，據(jù)此寫議論文。風(fēng)景是一個(gè)客觀存在，你在與不在，來與不來都在那里，?你以?種什么樣的?態(tài)去欣賞，對風(fēng)景的感知是完全不同的。生活就是一片片風(fēng)景，心靈是就是大師，編織成故事。就看自己怎樣去創(chuàng)造，更需要別人怎樣去理解和認(rèn)識，同樣的風(fēng)景，角度不同，色彩不同，世界也不同。在行文思路上，寫散文時(shí)，要注重挖掘風(fēng)景的內(nèi)在美和外在美，內(nèi)在美靠的是感悟和感受，外在美靠的是描寫。而內(nèi)在美和外在美是貫通的，描寫與感受是相連的，這樣就會內(nèi)涵深刻，不落俗套。可運(yùn)用鏡頭組合的形式，展示一幅幅美好風(fēng)景的畫面；也可記敘一次尋常的田間漫步所帶來的不同尋常的感受。按照時(shí)間順序依次描寫了初春早晨田野景色的變化，置身于大自然的瑤池仙境，聆聽蟲鳴鳥叫，沐浴著和煦的春風(fēng)，從而感受到生命的勃發(fā)。如寫議論文，開篇可以提出，不同的心情也會看到不同的風(fēng)景。然后分析不同感受的原因，再美的風(fēng)景，如果沒有好的心情，就不能感受到其中的韻味；再糟糕的風(fēng)景，只要用樂觀的態(tài)度去面對，那么困難也會當(dāng)成是鍛煉的機(jī)會。最后總結(jié)全文，重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)同樣的風(fēng)景，角度不同，色彩不同，世界也不同。所以有時(shí)候換個(gè)角度看人生也未嘗不可，或許還會有意想不到的收獲。立意：（1）不同的眼睛看到不一樣的風(fēng)景。（2）同樣的風(fēng)景，角度不同，感受不同。（3）最美的風(fēng)景，是生命的激情。山東省德州市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：費(fèi)孝通曾經(jīng)對禮治秩序做出過探討，他認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會并非“無法無天”或者“無政府狀態(tài)”的社會，禮治社會也“并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會”。“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，“禮”就像是“一只看不見的手”為人們理出合乎道德的經(jīng)濟(jì)秩序。禮不僅僅是一種個(gè)體的行為規(guī)范，也是一種傳統(tǒng)習(xí)慣，更是一種社會秩序。作為一種禮治秩序，“禮”通過自身的特點(diǎn)發(fā)揮穩(wěn)定社會秩序的作用。首先，禮治秩序主要是通過道德約束力來發(fā)揮社會控制作用。第一，禮對社會成員的行為規(guī)范和意識形態(tài)形成普遍約束力，比如古人通常有“非禮勿視”“非禮勿聽”“非禮勿言”等說法；第二，禮治秩序的形成不依靠強(qiáng)制力實(shí)施，它不同于法律，法律是國家規(guī)定并認(rèn)可的具有普遍約束力以及國家強(qiáng)制力的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而禮治秩序依靠的更多是鄉(xiāng)規(guī)民約和民間習(xí)俗來對人們的社會行為規(guī)范進(jìn)行約束；第三，禮通過一種積極控制引導(dǎo)人們規(guī)范自己的行為，表現(xiàn)為在調(diào)節(jié)手段上是費(fèi)孝通所說的“讓人主動服膺的”而并非讓人被動遵從的，它是一種德治的社會控制。其次，禮治秩序是通過禮俗教化以及潛移默化的形式進(jìn)行鄉(xiāng)村治理和控制。“教化”的作用就是讓人們形成一種自覺的行為規(guī)范和意識形態(tài)，這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮治社會秩序建構(gòu)的核心理念。社會學(xué)者趙旭東認(rèn)為：“從鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)治理而言，鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的核心理念從來都是強(qiáng)化禮教對人的教化作用，并不存在那種特意要改造農(nóng)民成為新人的現(xiàn)代觀念下的意識形態(tài)；更多地在于感化和樹立禮教的榜樣。”最后，禮治社會秩序處理矛盾與調(diào)解糾紛的特點(diǎn)通常表現(xiàn)為“無訟”。這一特點(diǎn)在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》“無訟”一節(jié)中有所提及。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會秩序的一大特點(diǎn)就是——“不打官司”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟人社會，人們之間親如一家，村民犯錯誤之后，通過家族內(nèi)部進(jìn)行“調(diào)解”“勸服”，而不會訴諸公堂。可以說，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會，就是一個(gè)“無訟”而“自覺”的禮治社會。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序就是通過“禮治秩序”保障了人們的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)村民對公正的訴求。當(dāng)然，費(fèi)先生也提出，“在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的”，如果環(huán)境一改變，就需要“大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了，這其實(shí)就是法律”。（摘編自趙旭東等《城鄉(xiāng)中國》）材料二：經(jīng)歷了革命、改造、改革和轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)土中國，現(xiàn)如今已經(jīng)邁入后鄉(xiāng)土中國。后鄉(xiāng)土社會中人與人之間的基本關(guān)系從鄉(xiāng)土社會的熟悉關(guān)系轉(zhuǎn)向熟悉關(guān)系加陌生人關(guān)系的混合型關(guān)系，鄉(xiāng)村秩序形成基礎(chǔ)和維系力量從教化權(quán)威力量轉(zhuǎn)向代表國家法規(guī)政策的法理權(quán)威與鄉(xiāng)村禮俗混合而成的力量，鄉(xiāng)村秩序的形成和維護(hù)環(huán)境從封閉的共同體轉(zhuǎn)向流動的開放空間。鄉(xiāng)村社會所有這些重要的變遷，都反映出鄉(xiāng)村社會治理及秩序的基本性質(zhì)也已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。從基本性質(zhì)上看，后鄉(xiāng)土社會治理的秩序基礎(chǔ)是一種“法禮秩序”。所謂法禮秩序，是指既非單純現(xiàn)代法治秩序，亦非傳統(tǒng)禮治秩序，而是法理秩序和禮俗秩序特性兼具的混合型社會秩序。在社會秩序構(gòu)建和國家治理方面，中國古代思想家荀子就曾提出“隆禮至法”的理想境界，后鄉(xiāng)土社會的法禮秩序或許尚未達(dá)到這種理想狀態(tài)，但法禮秩序兼具法理秩序和禮俗秩序的特征。法理秩序，是指國家力量主導(dǎo)的權(quán)力、法律法規(guī)和政策制度在秩序構(gòu)建和維系中起著根本性作用，即按國家法理構(gòu)建起的社會秩序。法理秩序與法治秩序的區(qū)別在于，法治秩序更為偏重于狹義的法學(xué)意義上的法律規(guī)范在秩序構(gòu)建和社會治理中的核心作用。禮俗秩序是指鄉(xiāng)村居民按照傳統(tǒng)和習(xí)慣而在平常生活中構(gòu)成的一種自然有序狀態(tài)。法理和禮俗秩序的混合而構(gòu)成法禮秩序，即意味著鄉(xiāng)村社會秩序的形成和維持包含了法理和禮俗兩種力量的共存與混合作用。之所以把后鄉(xiāng)土社會治理的秩序基礎(chǔ)概括為法禮秩序，主要是針對當(dāng)前鄉(xiāng)村社會的兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)而言的：一方面，就國家與鄉(xiāng)村、國家與農(nóng)民關(guān)系的現(xiàn)實(shí)而言，以國家權(quán)力所維持的法規(guī)政策和制度規(guī)范已成為影響和制約鄉(xiāng)村居民行為的主導(dǎo)性力量。如今的鄉(xiāng)村社會治理秩序，已經(jīng)基本按照國家法理規(guī)范建立起來，并依靠合法的力量來維持秩序，從而具有法理秩序的特征。另一方面，就鄉(xiāng)村發(fā)展和農(nóng)民生活的現(xiàn)實(shí)而言，聚村而居的生活仍是后鄉(xiāng)土社會的基本形態(tài)。這意味著鄉(xiāng)村熟悉社會的性質(zhì)依然部分維續(xù)下來，那些已有傳統(tǒng)和新形成習(xí)俗的規(guī)則，又在村落共同體的生活中被認(rèn)同為自愿遵循的行動準(zhǔn)則，從而對維持鄉(xiāng)村社會秩序特別是生活秩序仍起著極為重要的作用。所以，鄉(xiāng)村社會秩序又不完全是依靠國家法理規(guī)范和力量來支撐的，鄉(xiāng)村社會秩序的禮俗基礎(chǔ)尤其是生活秩序的自然基礎(chǔ)依然存在并發(fā)揮作用，鄉(xiāng)村秩序仍具有明顯的禮俗性。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的法禮秩序及其實(shí)踐》）材料三：最近復(fù)興中學(xué)進(jìn)行了一次“家鄉(xiāng)文化生活”問卷調(diào)查。面對“如果有人借了您的錢賴著不還，您會怎么辦”這一問題，火把趙村村民的解決方式及各種方式占比，統(tǒng)計(jì)如下。解決方式忍了算了托熟人解決通過法律途徑解決找村委會或村黨支部解決帶上一幫人來硬的其他占比2.3％33.3％25.7％35.8％1.2％1.7％1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“禮治秩序”主要是通過道德約束力、禮俗教化等不外顯的方式潛移默化地對社會鄉(xiāng)村產(chǎn)生影響。B.當(dāng)今中國鄉(xiāng)土社會中，雖然國家法理規(guī)范還沒有完全起到核心作用，但已經(jīng)具備法理秩序的特征。C.從鄉(xiāng)土中國到后鄉(xiāng)土中國，社會治理秩序雖然有所不同，但都依托了中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。D.前兩則材料都圍繞“禮治秩序”展開，各有側(cè)重，但都肯定了“禮”在社會秩序中具有重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果鄉(xiāng)村社會是一個(gè)禮治社會，那么在處理矛盾與調(diào)解糾紛方面，一定是主動遵從禮德而不打官司的。B.鄉(xiāng)村秩序的形成基礎(chǔ)和維系力量發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，可知禮治秩序已經(jīng)不符合當(dāng)今鄉(xiāng)村社會治理的要求。C.法理秩序和禮俗秩序融合在法禮秩序里，在后鄉(xiāng)土社會秩序的形成和維持中，二者共存并發(fā)揮作用。D.隨著村落共同生活的延續(xù)，盡管一些歷史的或傳統(tǒng)的規(guī)則被中斷或打破，但又會形成新的傳統(tǒng)和習(xí)慣。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“禮治社會”禮治特征的一項(xiàng)是（）A.小國寡民，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子》）B.齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語》）C.貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。（《荀子》）D.居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。（《朱子家訓(xùn)》）4.材料一使用了哪些論證方法，請簡要分析。5.請運(yùn)用前兩則材料中的相關(guān)內(nèi)容對材料三的統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行簡要分析。【答案】1.D2.B3.A4.①舉例論證。舉古人“非禮勿視”等說法，論證了“禮教”對人們生活行為的約束教化作用。②對比論證。通過與法律的對比，指出“禮治秩序”對人們社會行為規(guī)范約束的非強(qiáng)制性。③引用論證。引用社會學(xué)者趙旭東的表述，論證了禮治的教化作用；通過大量引用費(fèi)孝通關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”的權(quán)威論述，來增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的合理性。5.①這種現(xiàn)象是后鄉(xiāng)土社會治理中“法禮秩序”的真實(shí)表現(xiàn)，體現(xiàn)了法理和禮俗兩種力量共存與混合的作用。②“托熟人解決”是村民按照熟人社會中“無訟”的傳統(tǒng)和習(xí)慣來保障權(quán)益、實(shí)現(xiàn)對公正訴求的做法，屬于禮治秩序。③“通過法律途徑解決”偏重法律規(guī)范所起到的核心作用，屬于法治秩序。④“找村委會或村黨支部解決”就是在法理秩序中尋求國家力量主導(dǎo)的法理幫助。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“前兩則材料都圍繞‘禮治秩序’展開，各有側(cè)重”錯誤，材料二是圍繞“法禮秩序”而展開的，材料一是圍繞“禮治秩序”展開的。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“可知禮治秩序已經(jīng)不符合當(dāng)今鄉(xiāng)村社會治理的要求”錯誤。由原文“法理和禮俗秩序的混合而構(gòu)成法禮秩序，即意味著鄉(xiāng)村社會秩序的形成和維持包含了法理和禮俗兩種力量的共存與混合作用”可知，鄉(xiāng)村社會秩序的形成和維持需要“禮治秩序”，即禮治秩序符合當(dāng)今鄉(xiāng)村社會治理的要求。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.意思是指國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。指即使兩國人民相處得很近，交往密切到連雞狗的叫聲都混在一起，卻從來不發(fā)生戰(zhàn)爭與摩擦。它體現(xiàn)的是老子所描繪的小國寡民的理想社會，反映了中國古代社會自給自足的生活方式，不能體現(xiàn)“禮治社會”禮治特征。B.“君君，臣臣，父父，子子”的意思是：做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。這句話反映了孔子的“正名”主張，孔子強(qiáng)調(diào)君臣父子的等級名分對于維護(hù)社會秩序的重要性，能體現(xiàn)“禮治社會”禮治特征。C.貴賤有等級，長幼有差別，而且貧富和地位都要有相應(yīng)的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)。在荀子看來，道德要與地位相稱，地位要與俸祿相稱，俸祿要與能力相稱，能體現(xiàn)“禮治社會”禮治特征。D.居家過日子，禁止?fàn)幎吩V訟，一旦爭斗訴訟，無論勝敗，結(jié)果都不吉祥。處世不可多說話，言多必失。體現(xiàn)了禮治社會秩序處理矛盾與調(diào)解糾紛“無訟”的特點(diǎn)。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。舉例論證。結(jié)合“比如古人通常有‘非禮勿視’‘非禮勿聽’‘非禮勿言’等說法”可知，舉古人“非禮勿視”等說法，論證了“禮教”對人們生活行為的約束教化作用。對比論證。結(jié)合“禮治秩序的形成不依靠強(qiáng)制力實(shí)施，它不同于法律，法律是國家規(guī)定并認(rèn)可的具有普遍約束力以及國家強(qiáng)制力的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而禮治秩序依靠的更多是鄉(xiāng)規(guī)民約和民間習(xí)俗來對人們的社會行為規(guī)范進(jìn)行約束”可知，通過與法律的對比，指出“禮治秩序”對人們社會行為規(guī)范約束的非強(qiáng)制性。引用論證。結(jié)合“社會學(xué)者趙旭東認(rèn)為：‘從鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)治理而言，鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的核心理念從來都是強(qiáng)化禮教對人的教化作用，并不存在那種特意要改造農(nóng)民成為新人的現(xiàn)代觀念下的意識形態(tài)；更多地在于感化和樹立禮教的榜樣’”可知，引用社會學(xué)者趙旭東的表述，論證了禮治的教化作用；結(jié)合“當(dāng)然，費(fèi)先生也提出，‘在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的”，如果環(huán)境一改變，就需要“大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了，這其實(shí)就是法律’”可知，通過大量引用費(fèi)孝通關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”的權(quán)威論述，來增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的合理性。【5題詳析】本題考查學(xué)生對圖表的理解和分析的能力。結(jié)合“從基本性質(zhì)上看，后鄉(xiāng)土社會治理的秩序基礎(chǔ)是一種‘法禮秩序’。所謂法禮秩序，是指既非單純現(xiàn)代法治秩序，亦非傳統(tǒng)禮治秩序，而是法理秩序和禮俗秩序特性兼具的混合型社會秩序”可知，這種現(xiàn)象是后鄉(xiāng)土社會治理中“法禮秩序”的真實(shí)表現(xiàn)，體現(xiàn)了法理和禮俗兩種力量共存與混合的作用。結(jié)合“禮治社會秩序處理矛盾與調(diào)解糾紛的特點(diǎn)通常表現(xiàn)為‘無訟’。這一特點(diǎn)在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》‘無訟’一節(jié)中有所提及。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會秩序的一大特點(diǎn)就是——‘不打官司’。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一個(gè)熟人社會，人們之間親如一家，村民犯錯誤之后，通過家族內(nèi)部進(jìn)行‘調(diào)解’‘勸服’，而不會訴諸公堂”可知，“托熟人解決”是村民按照熟人社會中“無訟”的傳統(tǒng)和習(xí)慣來保障權(quán)益、實(shí)現(xiàn)對公正訴求的做法，屬于禮治秩序。結(jié)合“法理秩序與法治秩序的區(qū)別在于，法治秩序更為偏重于狹義的法學(xué)意義上的法律規(guī)范在秩序構(gòu)建和社會治理中的核心作用”可知，“通過法律途徑解決”偏重法律規(guī)范所起到的核心作用，屬于法治秩序。結(jié)合“法理秩序，是指國家力量主導(dǎo)的權(quán)力、法律法規(guī)和政策制度在秩序構(gòu)建和維系中起著根本性作用，即按國家法理構(gòu)建起的社會秩序”可知，“找村委會或村黨支部解決”就是在法理秩序中尋求國家力量主導(dǎo)的法理幫助。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。兄弟別情鴻爪雪痕①龍吟嘉祐六年十一月十九，太陽剛剛出山，便有一小隊(duì)車馬，出現(xiàn)在鄭州西門外的官道上。這一行人三匹馬，兩輛車，由于天氣很冷，兩個(gè)來自汴京的車夫都戴上大棉帽子，把耳朵都蓋上了，車子都蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。馬夢得騎著一匹馬，走在最前頭。子瞻和子由騎馬走在車后，兩人一邊走，一邊說話。子瞻穿著官服，顯得特別神氣。子由還是一身布袍，頭上戴著黑色的氈帽，像個(gè)應(yīng)試的舉子。“弟弟，回去吧。你送我們都過了鄭州，再往下就是洛陽和長安了！”子瞻催促子由回去。“不，哥。讓我再送一會兒。我一個(gè)人，騎著馬回去，快得很，天不黑就能返回汴京。”子由答應(yīng)道。“說好了，今天過了鄭州，你就回去。如果晚了，爹會擔(dān)心呢。”子瞻又說。走了幾步，他又囑咐子由：“阿同，這是我們兩個(gè)第一次分別，家中的事情，全都拜托給你了。”“哥，您就放心吧，再過幾天，我都二十四歲了，不是小孩子了。”“是啊，你都快當(dāng)?shù)耍也荒茉俳心惆⑼恕！弊诱靶α似饋怼！耙唇邪⑼唇械艿埽形覄e的，都顯得不親呢。”子由卻有他的道理。前面的車子又開始上坡，車子走得很慢，子瞻便也跳下馬來，在地上走著。子由當(dāng)然也跟著跳下馬來。“弟弟，你回去吧。送客千里，終有一別。何況我是你哥，不是客人呢。”子瞻又說。子由不回答哥哥的話，卻一個(gè)勁兒地跟著他爬坡。“弟弟，想什么呢？”“哥，我一想到這次回到家中，一看到對面的房子里沒有你，庭院里沒有邁兒，闈幕卷起來沒有嫂嫂走出來，我心里就不好受。”子由說到這兒，眼睛紅了起來。子瞻見弟弟動了感情，心里也是一酸。可他畢竟能想得開，便安慰弟弟說：“阿同，你別這樣。小時(shí)候，我不也常一個(gè)人到連鰲山，到華藏寺，不和你在一起嗎？”“那時(shí)間多短啊？又在家跟前。這一回，你一走就是一千多里，一別就是三年……”此時(shí)子由說不下去了。“可以寄信嘛！不是說好了，每個(gè)月，我們至少寄詩一首，互相唱和么？”子瞻再次寬慰他。“想想我們在懷遠(yuǎn)驛的日子，我真想今生今世，永遠(yuǎn)都跟哥哥在一起。”“是啊弟弟，我心里也是這個(gè)想法。可是人生就是這樣，有聚就有別，有合便有離。每當(dāng)寒燈之下，夜雨滴答的時(shí)候，我都會想起與你對床而臥，無眠私語的情景……”說到這兒，子瞻覺得眼前也是一片模糊。“哥——”子由走上前去，拉住哥哥的手，淚水竟如斷了線的珠子，簌簌地落了下來。車馬在顛簸起伏的山路上跌落好幾回，才到西邊的高山頂上。“這個(gè)鬼路，車馬走在里頭，就像在簸箕里簸的谷子一樣！”一個(gè)車夫說。好在山頂上有個(gè)茶屋，馬夢得早已安排讓車夫進(jìn)去歇腳飲馬，又請王弗和邁兒下車，進(jìn)到屋里喝茶。子瞻把子由領(lǐng)進(jìn)屋里，喝了一碗熱水，然后拉著王弗，領(lǐng)著子由走到屋外，對子由說：“弟弟，你先上馬回去，不然的話，我和你嫂嫂就在這兒不走了。”子由的眼圈兒又紅了，他無言地點(diǎn)了點(diǎn)頭，又走過去抱著邁兒親了親，然后翻身上馬，將馬頭掉向回鄭州和汴京的歸路。當(dāng)他再次轉(zhuǎn)過頭來，已是淚水漣漣。子瞻走過去，像小時(shí)候帶弟弟出門時(shí)一樣，將弟弟的黑帽下端的帶子系好。子由一動不動地看著他，淚水順著雙頰一串串地流了下來。王弗早已看不下去，她用手捂著面，急急跑進(jìn)屋子。子瞻此時(shí)心里只想著一句唐詩：“無為在歧路，兒女共沾巾。”他狠了狠心，用右手對著子由的馬屁股，奮力便是一掌。那馬飛也似地沖下山去了。子由坐在馬上，再也沒敢回頭。子瞻獨(dú)自站在山巔，看著子由在起伏的山壟上，一會兒露出頭來，一會兒又沉到谷底，自己心里也像喝醉了酒一般，眩暈得站都站不穩(wěn)當(dāng)。他伸手扶著身邊的樹干，強(qiáng)行站立著，直到子由和馬的身影變得很小很小。這時(shí)馬夢得和賣茶的童子一道走了出來，那童子叫道：“先生，您的茶都涼了！”子瞻一動不動，還在那里向遠(yuǎn)處看著。此時(shí)后面又有行人上山，好像一邊爬著，嘴里一邊唱著山歌。此時(shí)，子瞻覺得自己心里有一種東西，像小蟲子一樣在蠕動，于是大聲叫道：“夢得，快拿筆來！”馬夢得猶疑地看著他，看了兩眼，才明白他要做什么，便答應(yīng)道：“子瞻兄，外邊太冷，您要寫詩，也得進(jìn)屋里寫啊。”子瞻點(diǎn)點(diǎn)頭，又向東邊的山谷看了幾眼，確信子由已經(jīng)走遠(yuǎn)了，這才回到屋內(nèi)。馬夢得很快將筆墨備好，王弗在茶桌邊展開宣紙，邁兒則在一旁替爹磨墨。子瞻似乎沒有看到這些，他提起筆來，便是一陣疾書。王弗和馬夢得看到，他寫的是一首七言古詩：不飲胡為醉兀兀，此心已逐歸鞍發(fā)。歸人猶自念庭闈，今我何以慰寂寞？登高回首坡壟隔，惟見烏帽出復(fù)沒。苦寒念爾衣裳薄，獨(dú)騎瘦馬踏殘?jiān)隆Ｂ啡诵懈杈尤藰罚凸治铱嗥鄲拧Ｒ嘀松袆e，但恐歲月去飄忽。寒燈相對記疇昔，夜雨何時(shí)聽蕭瑟。君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職！子瞻一口氣寫完這詩，長長地嘆了一口氣。他從硯邊撿起一只細(xì)筆，在詩后題下長長的落款：“嘗有夜雨對床之言，故云爾。辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外賦詩一篇寄之。”（節(jié)選自《萬古風(fēng)流蘇東坡·人倫》）〖備注〗①鴻爪雪痕，語出蘇軾《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西！”后多以“雪泥鴻爪”或者“鴻爪雪痕”代指飄泊不定、匆匆無常的人生。6.下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.天氣嚴(yán)寒，路途顛簸，但子由送子瞻一直到鄭州西門外的山路上，子由久久不愿離去。B.子瞻感覺子由已經(jīng)長大成人，不好再叫他的乳名，但子由卻認(rèn)為叫他乳名，更顯親切。C.小說使用語言描寫、側(cè)面烘托、細(xì)節(jié)描寫等多種手法來展現(xiàn)子瞻與子由的依依不舍之情。D.小說寫子由送子瞻，傷感細(xì)膩，感人肺腑，與《念奴嬌·赤壁懷古》的語言風(fēng)格一樣。7.關(guān)于小說最后引用的蘇子瞻的詩，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.兄弟兩個(gè)約定每月寄詩唱和，這才剛剛分別，子瞻就忍不住有感而發(fā)，要寄詩與子由。B.詩中薄衣裳、瘦馬、殘?jiān)隆⒑疅簟⒁褂甑纫庀螅瑢懗鋈松先ァq月飄忽的蕭瑟之感。C.“登高回首坡壟隔，惟見烏帽出復(fù)沒”與李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”有異曲同工之妙。D.這首詩是對剛剛分別情景的藝術(shù)化描述，也間以對過去的回憶和對未來人生的期許。8.小說中“淚水”出現(xiàn)了多次，有什么作用？9.請結(jié)合小說內(nèi)容談?wù)勀銓?biāo)題的理解。【答案】6.D7.B8.①子由多次留下熱淚，子瞻也淚眼模糊，表現(xiàn)子由子瞻對兄弟之情的珍視及惜別之情。②子由先是兩次眼睛紅起來，又不斷流淚，“淚水”伴隨著兩兄弟交流的深入和分別的臨近等情節(jié)發(fā)展。③兄弟情深，感人肺腑，小說借“淚水”深化了主題，表達(dá)了對子瞻子由兄弟看重人倫孝悌的贊美。9.①子瞻子由剛剛踏入仕途，就面臨著長久的遠(yuǎn)別，不知何時(shí)再能相見，兄弟倆依依惜別。②飛鴻踏雪有痕，雪化無跡，亦如人生，漂泊不定和匆匆無常才是常態(tài)。③表現(xiàn)了蘇軾的人生態(tài)度，未來的人生不管如何變化，兄弟倆的真摯感情會留下痕跡，成為人生前進(jìn)的動力。【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容和鑒賞作品的表現(xiàn)手法的能力。

D.“與《念奴嬌·赤壁懷古》的語言風(fēng)格一樣”錯誤。《念奴嬌·赤壁懷古》是通過描繪月夜江上壯美景色，憑吊古戰(zhàn)場和追念風(fēng)流人物，表達(dá)了作者懷才不遇、功業(yè)未就的憂憤之情，表現(xiàn)了作者關(guān)注歷史和人生的曠達(dá)之心。全詞雄渾蒼涼，大氣磅礴，筆力遒勁，境界宏闊。而本文是小說，重在表現(xiàn)兄弟之間真摯的情感，描寫細(xì)膩，二者語言風(fēng)格不同。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。B.“人生老去”錯誤。詩中薄衣裳、瘦馬、殘?jiān)隆⒑疅簟⒁褂甑纫庀螅磉_(dá)的是對弟弟離去的牽掛和對兄弟情深的追憶、惜別之情，不是感慨“人生老去”。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。分析情節(jié)的作用，可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主題等方面來談。從內(nèi)容上看，“‘哥，我一想到這次回到家中，一看到對面的房子里沒有你，……我心里就不好受。’子由說到這兒，眼睛紅了起來”“‘是啊弟弟，我心里也是這個(gè)想法。可是人生就是這樣，有聚就有別，有合便有離。每當(dāng)寒燈之下，夜雨滴答的時(shí)候，我都會想起與你對床而臥，無眠私語的情景……’說到這兒，子瞻覺得眼前也是一片模糊”“當(dāng)他再次轉(zhuǎn)過頭來，已是淚水漣漣”，子由多次留下熱淚，子瞻也淚眼模糊，寫出了子由、子瞻彼此之間的不舍與關(guān)懷，表達(dá)了對兄弟之情的珍視及惜別之情。從情節(jié)上看，“子由說到這兒，眼睛紅了起來”“子由走上前去，拉住哥哥的手，淚水竟如斷了線的珠子，簌簌地落了下來”“當(dāng)他再次轉(zhuǎn)過頭來，已是淚水漣漣”“子由一動不動地看著他，淚水順著雙頰一串串地流了下來”，子由先是兩次眼睛紅起來，又不斷流淚，“淚水”伴隨著兩兄弟交流的深入和分別的臨近逐步展開情節(jié)，小說中“淚水”多次次出現(xiàn)，推動了情節(jié)發(fā)展。從主題上看，弟弟舍不得與哥嫂侄子分開，哥哥也希望永遠(yuǎn)和弟弟在一起，兄弟情深，感人肺腑，小說借“淚水”表達(dá)了對子瞻、子由兄弟看重人倫孝悌的贊美，深化了主題。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。（1）標(biāo)題的含義：“兄弟別情鴻爪雪痕”中“兄弟別情”和“鴻爪雪痕”直接體現(xiàn)了兩個(gè)方面的內(nèi)容。“弟弟，回去吧。你送我們都過了鄭州，再往下就是洛陽和長安了！”“阿同，這是我們兩個(gè)第一次分別，家中的事情，全都拜托給你了”“那時(shí)間多短啊？又在家跟前。這一回，你一走就是一千多里，一別就是三年……”，子瞻子由兄弟二人剛剛踏入仕途，就面臨著首次長久的遠(yuǎn)別，不知何時(shí)才能相見，兄弟倆依依惜別；依據(jù)注釋可知，“鴻爪雪痕”語出蘇軾《和子由澠池懷