由以黃河流域為核心的“中國"，到一步一步走向世界文化中的“中國”。每一個階段，“中國”都要面對別的人群及其締造的文化，經過不斷接觸與交換，或迎或拒，終于改變了自己，也改變了那些鄰居族群的文化，甚至“自己”和“別人”融合為一個新的“自己”?！S倬云《萬古江河》第2課

中華文化的世界意義學習目標：

從人類文明發展和世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義。目錄【課程目標】從人類文明發展和世界文化交流的角度，認識中華文化的世界意義。一、中華文化在交流中發展二、中華文化對世界的影響對世界的影響對亞洲的影響對歐洲的影響吸收外來文化西學東漸佛教傳入中國三、當代中國文化復興一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發展基礎梳理：梳理中華文化在交流中發展的史實佛教開始傳入佛教日趨興盛佛教完成本土化理學形成佛學融合天文、地理、數學等西方新知識傳入中國國門洞開，西方軍事技術、工業技術、科學理論進一步傳播向西方學習的重點轉向政治制度。新文化運動高舉民主與科學兩面大旗。馬克思主義傳播。一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發展佛教開始傳入佛教日趨興盛佛教完成本土化理學形成佛學融合天文、地理、數學等西方新知識傳入中國國門洞開，西方軍事技術、工業技術、科學理論進一步傳播向西方學習的重點轉向政治制度。新文化運動高舉民主與科學兩面大旗。馬克思主義傳播。一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發展

中國知識線與外國知識線相接觸，晉、唐間佛學為第一次，明末的歷算學便是第二次。

——梁啟超《中國近三百年學術史》（一）佛教的傳播和中國化--東方文化的融合

1.基本歷程2.佛教傳入中國的原因及對中國文化的影響（二）西學東漸----中西文化的融合1.明末清初西學東漸2.近代以來的西學東漸一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發展佛教開始傳入佛教完成本土化佛教日趨興盛理學形成佛學融合探究思考：梳理佛教的傳入與本土化的過程，思考佛教盛行的原因和影響（一）佛教的傳播和中國化--東方文化的融合中華文化交流發展特點二：包容性（一）佛教傳入中國知識鏈接：佛教基本教義：因果報應，生死輪回，禁欲苦行，宣揚來生幸福。佛教，也叫釋教，世界三大宗教之一。公元前6世紀時由釋迦牟尼創立于古印度。宣揚因果報應，輪回轉世，雖主張“眾生平等，皆可成佛”，但又說“有生皆苦”，而把解脫痛苦的希、望寄托于消極的“涅槃”（意為寂滅）境界。廣泛傳播于亞洲及世界各地，對多國政治和文化產生過重大影響。一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發展一、中華文化在交流中發展（一）佛教傳入中國1、傳入過程：兩漢之際，來自印度的佛教傳入中國。（1）開始：永平十年（68年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經?！蚍鸾虃魅胫袊肪€◎洛陽白馬寺東漢初，明帝派人去西域求佛法，修建洛陽白馬寺【史綱上】（一）佛教傳入中國1、傳入過程：魏晉南北朝時期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。（2）盛行：材料一：魏晉南北朝時期，人民受盡統治階級的壓迫剝削，長期的戰亂又給人民帶來無窮的災難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統治者為了鞏固統治和獲得精神安慰，也有意識地提倡。

——朱紹侯《中國古代史》材料二：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。--馬懷良《崩潰與重建中的困惑—魏晉風度研究》思考：佛教為何在此時期興盛？①社會動蕩不安，佛教宣揚的來生幸福給與人們精神寄托；②統治者的支持，通過佛教控制人民，維護統治；③名士質疑儒學，崇尚玄學。④佛教為適應中國而進行自我改造本土化。

一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發展中國傳統文化具有包容性、融合性

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫極?！段簳め尷现尽?/p>

竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建院）?！铣锡R時期）范縝《神滅論》三武一宗滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令滅佛，毀寺廟、遣僧侶、收田畝。佛教遭受較大打擊。但都阻止不了佛教的興盛。

魏晉南北朝佛教興盛的危害及應對不利于國家賦稅徭役的征派出世態度有悖于儒家倫理綱常士兵官吏浮于人事；寺廟奢侈，僧侶不檢。一、中華文化在交流中發展（一）佛教傳入中國1、傳入過程：隋唐時期，佛教出現了不同宗派,主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。（3）完成本土化：隋朝：三教合歸儒【史綱上】唐朝：武則天時形成不同宗派，禪宗修行簡便，影響最大【史綱上】“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強調“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統治者的需求?！端妥犹焱鯃D》（又名《釋迦降生圖》）是唐代吳道子根據佛典《瑞應本起經》創作紙本墨筆畫。一、中華文化在交流中發展（一）佛教傳入中國1、傳入過程：宋明時期，以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成，佛教融合為中華文化的一部分。（4）融合：宋明理學儒學：孔孟正宗(根本)道教：貫通宇宙自然佛教：人生命運開始傳入兩漢之際日趨興盛，漸趨本土化魏晉南北朝完成本土化隋唐融合宋明過程來自古印度的佛教傳入中國逐漸同儒家文化和道家文化相融合主張頓悟成佛的禪宗成為主流魏晉南北朝隋朝唐朝宋明佛教盛行，吸收儒、道的影響，漸趨本土化。儒學家提出“三教合歸儒”，以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。三教并行，禪宗修行，簡便易于傳播，對后世影響最大以儒學為核心，兼容佛教和道教理論的宋明理學形成，佛教融合為中華文化一部分。理學形成,佛教融合為中華文化的一部分

佛教傳入中國，日漸本土化的過程一.中華文化在交流中發展佛教傳入中國，日漸本土化一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發展思考2：梳理佛教的傳入與本土化的過程，根據材料思考佛教盛行的影響材料一：佛教包涵了很多思辨的內容，蘊含了大量的邏輯分析方法和辨證法觀點，這就大大豐富和深化了中國古代哲學?！w樸初《俗語佛源》材料二：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐俱。

——馬懷良《崩潰與重建中的因惑--魏晉風度研究》北魏敦煌壁畫-257窟龍門石窟材料三：“詩佛”王維

《終南別業》

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。材料四：佛教的漢語詞匯：剎那、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、解脫、覺悟、緣分、五體投地等。積極：①對中國人的宗教信仰、哲學理念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀習俗等方面都產生了深刻影響。②文學、書法和繪畫：

體現佛教的內容和理念，注重境界的表達?！颉ぺw光輔番王禮佛圖嘆白發

唐·王維宿昔朱顏成暮齒，須臾白發變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。柳公權《金剛經碑》③建筑藝術：受佛教影響，創造出具有中國特色的佛教建筑?！虼笸茖摺蚝幽下尻桚堥T石窟

◎甘肅敦煌莫高窟壁畫

中國的建筑藝術受佛教影響，又融人了中國傳統建筑特色，創造出具有中國特色的佛教建筑。如云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術的結晶，也是中華文化的瑰寶。剃度受戒,遁入空門，不問世事消極①佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產生了一定的消極影響②佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財，很多勞動力不事生產，嚴重影響到政府利益。材料竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。——范縝《神滅論》一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發展佛教開始傳入佛教日趨興盛佛教完成本土化理學形成佛學融合天文、地理、數學等西方新知識傳入中國國門洞開，西方軍事技術、工業技術、科學理論進一步傳播向西方學習的重點轉向政治制度。新文化運動高舉民主與科學兩面大旗。馬克思主義傳播。中華文化交流發展特點三

雙向性

主動——被動——主動（1）背景①古代中西方文化交流奠定基礎②新航路開辟和早期殖民擴張③傳教士的推動④有識之士的推廣、皇帝的支持A.明末，意大利人利瑪竇B.徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。C.《幾何原本》《泰西水法》等西方科學著作相繼被譯介到中國。17世紀，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監工作，招攬人才（2）表現利瑪竇（3）影響：局限：只在極少數知識分子中傳播，沒有使中國社會發生根本性變革積極：①引入西方的某些自然科學技術，豐富了中國的傳統科技；②促進了中西文化的交流與融合；③開闊了中國人的眼界。經濟：自給自足的小農經濟高度發達（內卷化嚴重）政治：封建統治者盲目自大文化：重本抑末、理學的思想束縛；政策：海禁與閉關鎖國政策的約束一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發展（二）西學東漸----中西文化的融合通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期,近代西方學術思想（科技及思想文化）向中國傳播的歷史過程。1、明清時期的西學東漸特點：①以傳教士為主體；②以傳教為主要目的；③局限于士大夫階層；④以科學技術為主；⑤適應性調整策略。一、中華文化在交流中發展（二）西學東漸全面開始——晚清民初（近代以來）（2）表現：①開眼看世界——地主階級抵抗派林則徐、魏源、徐繼畬，主張學習西方，提出了“師夷長技以制夷”?！蛄謩t徐《四洲志》◎徐繼畬《瀛寰志略》◎魏源《海國圖志》善師四夷者，能制四夷。夷之長技三：一戰艦，二火器，三養兵練兵之法。積極：開近代中國向西方學習之先河，向西方學習逐漸成為思想主流。局限：僅著書立說，未付諸實踐，對西方的學習停留在器物層面，未涉及到變革封建制度，保留封建綱常色彩。器物一、中華文化在交流中發展（二）西學東漸2、全面開始——晚清民初（近代以來）（2）表現：②洋務運動時期——地主階級洋務派A.指導思想：中學為體，西學為用“中學為體”“西學為用”強調以中國的封建綱常倫理作為國家安身立命的根本。主張學習采用西方先進科學技術。B.口號：師夷長技以“自強”、“求富”C.傳播方式：a.設立新式學堂：1862年,旨在培養外交和翻譯人才的京師同文館在北京設立，相繼開設英文、法文、俄文等館，還增設天文算學館。b.實行留學教育：清政府派遣留學生赴歐美學習。嚴復、詹天佑等是中國較早接受西方教育的近代知識分子。◎赴美留學兒童◎京師同文館器物一、中華文化在交流中發展（二）西學東漸2、全面開始——晚清民初（近代以來）（2）表現：③維新變法時期——資產階級改良派◎康有為與其著作◎梁啟超與其著作伸民權、設議院近代西方工程技術、科學理論以及社會改革等內容，展現在國人面前，一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開。實行君主立憲制④辛亥革命時期——資產階級革命派三民主義隨著新式學堂和留學教育的發展，西方資產階級革命時期的一些學說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。實行民主共和制制度一、中華文化在交流中發展（二）西學東漸2、全面開始——晚清民初（近代以來）（2）表現：⑤新文化運動時期——資產階級激進派1915年，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導者，主張吸收民主與科學的思想?！獰o產階級前期：①思想革命：核心：提倡民主和科學，反對專制和愚昧②文學革命：提倡新文學，反對舊文學后期：李大釗：宣傳馬克思主義五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播?！蚶畲筢摗蜿惇毿恪蛎珴蓶|⑥五四運動時期③提倡新道德，反對舊道德思想一、兼收并蓄、交匯融合——中華文化在交流和吸收中發展（二）西學東漸----中西文化的融合2、近代以來的西學東漸

探究：根據教材和綱要上，列舉近代以來，各派別傳播西學的史實派別救國思想內容（聯系課本）影響學習方向地主階級抵抗派師夷長技以制夷未付諸實踐西學傳播渠道大大增加器物地主階級洋務派師夷長技以自強中學為體、西學為用洋務運動西方的工程技術、科學理論、社會改革等展現在國人面前資產階級維新派興民權、設議院、實行君主立憲維新變法推動了維新運動的展開；隨著新式學堂和留學教育的發展，傳播了西方革命思想。制度資產階級革命派三民主義民主共和辛亥革命資產階級激進派民主科學新文化運動學習西方思想思想無產階級馬克思主義新民主主義革命思考：這一時期的西學東漸有什么特點？近代中國向西方學習的特點①主題明確：挽救民族危亡，體現了強烈的反封建反侵略性質；②階層廣泛：地主階級、農民階級、民族資產階級、無產階級都進行了探索和斗爭。③層次鮮明：學習西方由淺入深、由表及里，由器物到制度再到思想文化，不斷深化；④態度由被動到主動：前期的被動接受西方文化，后期的主動選擇馬克思主義。⑤發展曲折：各階級或階層在向西方學習的過程中都不是一帆風順的，但都在前者基礎上，吸取教訓，繼續發展。

⑥從走他人的道路到走自己的道路。比較明末清初和近代以來的西學東漸的不同明末清初近代以來背景內容傳播主體接受群體目的影響作用①受新航路開辟和早期殖民擴張影響；②傳教士傳教的需要；③國力較強的情況下主動進行的①工業革命后列強為商品輸出、資本輸出，蓄意侵華；②救亡圖存的需要；

③在中國落后于西方被迫向西方學習主要是自然科學內容廣泛，涉及器物、制度、思想等多個方面以西方傳教士為主以中國知識分子為主體與中國士大夫進行合作，反映了向中國傳播基督教的目的救亡圖存社會影響?。晃幕蠔|西雙向交流（西學東漸與中學西傳）西學傳播途徑廣泛,社會影響大；促進了中國社會轉型。少部分知識分子，如徐光啟群體不斷擴大，由被動接受到主動選擇近代西學東漸的影響

①政治：推動中國改革和革命運動興起；②經濟：近代工業興起，民族資本主義產生和發展；③思想：沖擊傳統文化，推動思想解放和文化發展；④教育：近代教育出現，培養大量近代人才；⑤社會：推動社會習俗變遷。補充：中國文化發生過三次歷史性融合第一次，漢代學者對先秦文化進行了整理和發揮，這屬于本土文化內部的綜合提升。第二次，中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。第三次，明代中期以來的西學東漸，西方近代文明傳入中國，推動中華文化逐漸開始轉型。這是東西方文化的全面交流。

P13【問題探究】

我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學?！珴蓶|《論十大關系》，《毛澤東選集》第7卷

接受外來思想，并不意味著無條件照搬，而必須根據具體條件加以采用，使之適合中國的實際……我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。

——毛澤東《同英國記者斯坦的談話》，《毛澤東文集》第3卷思考：我們應該如何學習、借鑒對待外來文化？①應在大力弘揚優秀傳統文化的前提下，積極吸收外來的優秀文化。對待外來文化，要取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用。②在外來文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。二、各美其美、美美與共——中華文化的對外傳播與輻射東亞文化圈是指歷史上受中國及中華文化(或漢文化)影響、過去或現在使用漢字、并曾共同使用文言文(日韓越稱"漢文")作為書面語、受中華法系影響的東亞及東南亞部分地區的文化、地域相近區域。東亞文化圈的基本要素為漢字、中國制度與農工技藝、道教、中國化佛教(漢傳佛教)。這些要素給東亞諸國的語言文字、思想意識、社會組織結構、生產力發展水平以深刻影響。二、各美其美、美美與共——中華文化的對外傳播與輻射1、基礎梳理：閱讀教材梳理中華文化對外傳播與輻射的表現（中學東傳）類別時間影響漢字前4-3世紀儒學3-5世紀佛教4世紀以后社會制度7世紀（唐）社會生活7世紀文化傳播14世紀15世紀漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區，各國在漢字基礎上創造出本國文字。儒學在東亞和東南亞等地區流行。隋唐以后，日本等國各級學校把儒學經典作為教科書，儒學成為官學。佛教經中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發展。①古代朝鮮的政治制度基本模仿中國。②7世紀，日本實行大化改新，所推行的中央集權制、土地制度和賦稅制度都以唐制為藍本。③越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。東亞和東南亞地區在律令、歷法、建筑、繪畫、飲食、服飾、節日、習俗等方面，深受唐文化影響。中國人進入琉球，中國先進的生產技術和所學文化逐漸在琉球傳播。伴隨經貿往來，大批華僑移居東南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴大和加深了中華文化的影響。諺文，韓國稱為韓字，北朝鮮稱為朝鮮字。15世紀朝鮮王朝世宗大王遣人創造朝鮮拼音文。日本平假名與片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義。漢字為“真名”。越南喃字喃字，是古越南民間一種以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式來表達越南語的文字。二、各美其美、美美與共——中華文化的對外傳播與輻射制度：（1）朝鮮：朝鮮的政治制度基本模仿中國。（2）日本：7世紀，大化改新所推行的中央集權制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍本。（3）越南：教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。二、大國輻射：中華文化的世界影響越南

河內文廟——國子監材料：新羅統一朝鮮后，更以唐制為立國規范……在學制上，新羅仿唐置國學，設儒學科和技術科。

——馮天瑜等《中華文化史》唐朝日本政治天人感應，君權神授中央：三省六部制地方：郡縣制制定律令，神化天皇中央：二官八省地方：國、郡、縣經濟均田制、租庸調制班田收授法、租庸調制二、各美其美、美美與共——中華文化的對外傳播與輻射日本奈良唐招提寺——仿唐建筑鑒真東渡公元742年（唐天寶元年），鑒真應日本僧人邀請，先后6次東渡，歷盡千辛萬苦，終于在754年到達日本。他留居日本10年，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就。他帶去了大量書籍文物。同去的人，有懂藝術的，有懂醫學的。他們也把自己的所學用于日本。鑒真根據中國唐代寺院建筑的樣式，為日本精心設計了唐招提寺的方案，成為日本著名的佛教建筑。二、各美其美、美美與共——中華文化的對外傳播與輻射韓國景福宮和成均館（1）科技：火藥、指南針、造紙術和印刷術等四大發明是中國古代最有代表性的科學技術成就。歐洲中國14至15世紀印刷術傳至歐洲，推動了文藝復興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。8世紀造紙術逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。促進教育、政治及商業發展。13世紀經阿拉伯人傳入歐洲。粉碎騎士階層，推動了封建社會的瓦解。13世紀初，傳入阿拉伯和歐洲各國，推動大航海時代到來。造紙術火藥指南針印刷術2.對歐洲的影響——中學西傳二、中華文化對世界的影響推動了歐洲社會轉型中國科技的西傳對歐洲的影響：政治上：有利于沖擊中世紀封建統治階層；經濟上：推動新航路的開辟，有利于資本主義經濟的發展；思想上：推動文藝復興和宗教改革，促進思想解放和傳播

——推動歐洲由封建社會到近代社會的轉型2.對歐洲的影響——中學西傳二、中華文化對世界的影響（2）思想文化美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內容（1）16—18世紀，孔子的思想以及儒家經典傳入歐洲，中國的史學、地理學及科技、文學等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響（2）中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚影響：中國傳統文化為西方哲學的進步提供了新的生長點；為歐洲啟蒙運動提供了反對宗教神權和封建王權的有力武器。啟蒙思想家借用儒家文化為啟發民智和解放思想提供理論基礎；借儒學抨擊天主教會；借科舉制抨擊等級制度。二、各美其美、美美與共——中華文化的對外傳播與輻射中學西傳：16-18世紀歐洲的“中國熱”材料一“東學西漸”對于歐洲而言，并不是被迫的，而是主動的。此時的歐洲，封建領主制的統治本身，已出現了矛盾，為了爭霸，歐洲諸國就必須加強實力；另一方面，則是針對天主教羅馬教廷的“宗教改革”，強調教徒的個性和自由，反對教廷及其分支機構的統治。在這種情況下開始的“東學西漸”，就有了內在的驅動力，即設法學習中國的先進文明，以增強國力，并突破天主教的專制……主張引進并改造、吸收中國文明的，主要是代表新興資本勢力的變革者。

——劉永拮《“