文化苦旅的讀后感7篇文化苦旅的讀后感1

讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，就是：“文人的魅力，竟能把碩大一個世界的光明找不到的角落，變成人人心中的家鄉。〞

我想，每一個中國人都會有這種感覺，自我異樣想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。余秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。〞我想，這個緣由對每一個中國人來說，同樣適合。

也許，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來。所以，文人也是豐富歷史古跡的內涵的要素。沒有了歷史事件與人物，人們對于無論有著任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大啊！〞或者“古人的智慧與技術多高啊！〞之類單純的贊美，而永久也不會有更層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領悟我們祖先的精神，繼承和發揚中華民族數千年來的傳統精神。

文化苦旅的讀后感2

讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與孤獨縈繞在心中不去，又難復安靜。

從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮，余秋雨老師的文化腳印，跨越了大江南北，旅途中夾雜著喜悅、興奮、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦〞字。中國史上敘說羈旅之苦的文學作品不在少數，然而負擔上“文化〞二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。

說說那個令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個一般的佛教地方，可當那王道士開掘了一門永久性學問的地窖后，這兒再也不一般。王道士也成了達官貴人寵的“妃〞，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也慢慢被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄。唉！難過欲絕！余秋雨老師之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種。種令人痛心疾首的現象赫然呈如今自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。

或許是我出生的年月比余秋雨老師要美好，沒有親眼目睹種。種擦肩而過的辛酸與血淚，因此沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清楚可見的中國式文化悲劇，已經令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的孤獨，歷久不散。或許余秋雨老師得知我們肆意觀賞著他的“苦〞，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“孤獨〞，怕是他的“苦〞又會更甚了吧。

或許很多歷史界的專家學者曾經不留情面地指出過余秋雨老師作品中與史實不符的種。種紕漏，但是依舊無妨，文學不同于歷史學，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經足夠了，不是嗎？

作為一名高中生的我就這樣追隨著余秋雨老師的腳印，在孤獨間行走著，徘徊著，彳亍著，最終旅途也到了終點站，只剩下了“這里真清靜〞的孤獨與余韻……

文化苦旅的讀后感3

第一次讀得這本書時日已經頗久了，只記得當時讀完其中的一篇便已被余秋雨先生嚴厲?深沉卻又寬闊邃遠的筆觸深深折服了。之后這本書便在腦海里久久揮之不去。輾轉良久，在一家書店購得此書，心里甚為高興。讀完這本書卻還是很久之后的事了，至于如此，一是因為自己生性懶散，雖喜愛讀書卻極少仔細坐下來耐住性子讀書，當時學業也頗為繁重，二是此書實在太過于厚重，整個散落于大江南北山川河流的一代一代的中國文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出來，若匆忙瀏覽此書也罷，要是細細品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隱匿著中華文化的山川河流、塔窟寺廟、湖鎮樓閣走了一遭，本來頗為閑散的心境變得肅然，也會被這些撲面而來的還帶著些山水氣息卻磅礴浩蕩的文化格律壓抑的靈魂一緊，心頭便沒由來的多了幾許沉重之感。便再也輕松不起來了。

余秋雨先生也在自序中說，“我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都要蒼老。〞

中國古代的文人基于傳統文化的定位，大都有“學而優則仕〞“修身、齊家、治國、平天下〞的報效祖國的理想，世世代代也都背負著這種宿命。于是，他們十載寒窗苦讀，只為有朝一日能夠入朝為官，既光耀了門第，有為國家盡了些許力量。然而，官場的黑暗卻是他們沒有想到的，帝王的昏庸也是他們沒料到的，奸佞之臣蒙蔽著皇帝的眼睛，魅惑著皇帝的心術，整日過著驕奢淫逸的生活。他們無奈了，彷徨了，想要喚醒著腐朽的朝廷，卻觸怒了權貴，被佞臣們視為骨中之刺，于是，幾番讒言便被罷黜貶謫，流放到千里之外。滿腹才華卻遭人嫉妒，也罷，這高堂容不下我，便揮揮衣袖，整整衣冠，去那些個山水之間吟詩作對罷。只是這離去的背影，多少有些踉蹌。

他們在這片土地上行走，每到一處，便把滿腹衷腸向這里的山水吐露，滿腹悲傷與無奈也向這山水吐露，醉于山水，嘆于人生，他們不想這樣，卻只能這樣。在這種與自然相互傾吐的過程中，生命和自然水乳交融，自己的文化人格深深淺淺也就烙印在這些山山水水里了。這幽翳的高山綠水之間，藏著多少故事，多少無奈與控訴，惋惜，這山常青，水長流，這無聲的嘆息與詢問只換來幾聲山澗鳥鳴罷了。

如今，我們在人類文明建筑的城市里討論思索著古文化，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。而一個有著極其敏銳的文化視覺和極其敏感的文化良知的人在這片土地上行走，每到一處，那些個亭臺樓閣湖光山色中藏匿倒映著的文化脈搏豈能不一一跳出來訴說著自己千百年來的孤獨和無奈，這樣的旅途，豈會輕松。跋山涉水勞累的身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場“苦旅〞嗎。

歷史總是嚴厲?的，維系著一個民族靈魂進展以及走向的文化也是輕率不了的，當我們從歷史當中查找文化存留下來的腳印的時候，這無疑會變成最嚴厲?枯燥甚至有些沉悶卻又絲毫不敢懈怠的工作了。哪怕他們藏匿于山水之中，帶來了山的靈動與水的柔美，更多的是增添了幾分山的雄偉與水的磅礴。

中華民族是一個有著五千年歷史文化的民族，五千年的積淀凝聚著這個民族的血脈根源。這片土地養育了這個民族，凝練了這股血脈，也鑄就了這種人格。我們在這片土地上繁衍生息了五千年，早就和這片土地融為了一體，她記載著我們的歷史，蘊藏著我們的文化，昭示著我們的人格，每走一步都能找到讓人思索回味的事跡。今日，物質生活日益滿足，可我們的精神又該向哪個方向走呢？歷史流淌到今日，前路該怎么走，或許該回頭看看來時的路，看看古人走過的那些山山水水、樓閣棧道。我們的歷史文化藏在于山水之間，腳步太過幽深，不踏破鐵鞋又怎會柳暗花明。我們現代人的人格該如何構建，或許還是該看看古人的人格構建，這是我們的血脈，而這又該去問那些個高山深谷。

歷史在嘆息，在訴說著一個古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先覺關懷著我們精神走向的站在時代之前的人們，多去聽聽這山谷的足音，或許我們就該知道明天該往哪兒走了。

文化苦旅的讀后感4

初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養。大江南北，長城內外無處不見證著他那滄桑而深邃的腳印。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色：對于讀者來說，觀賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以劇烈的美感。下頭就細致將講這兩方面的藝術特色：

首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來，不僅僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了對歷史現象的批判，贊揚等看法)。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了的歷史觀點，甚至理解了這種觀點，從而引發了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比方，《道士塔》這篇文章，并沒有過多的批判那個“王道士〞，而是將“敦煌失竊〞的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點能夠聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比方《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，異樣是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村〞等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中細致表達了“胖和尚〞與“瘦和尚〞一些對話；在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段詳情等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

《文化苦旅》憑借對山水的詩化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

文化苦旅的讀后感5

在這次短暫的節假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。

在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨靠著他那獨特的和寫作手法，在《文化苦旅》中對很多城市、小鎮和它的人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。

憑借山水風物尋求文化靈魂和人生秘諦，探究中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成，是這本書的主調。在書中，對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣概揮灑著對中古文化歷史的種。種遐想和議論，使讀者為文章的心情所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。

在《文化苦旅》中，余秋雨反復嚴峻拷問歷史，其中，出現了許多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對1949年以來的歷史，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。或許是當代歷史過于敏感，因此不敢越雷池半步？另外，在《西湖夢》中，又怎么知道"背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時時關注著桃紅柳綠、莼菜醋魚"？外國的教堂不大多是建在熱鬧的城市中嗎？類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發表議論時，有時提出的簡潔問題反而把狀況弄得冗雜。

我覺得，憑借《文化苦旅》，余秋雨可以在新中國的散文史上占一席之地。雖然其中不免有矯情之處，甚至有硬傷，但那種思索與提出的問題卻是無可回避的。尤其是其中對"健全文化人格"的召喚。

文化苦旅的讀后感6

我家有個大書房，里面有成百上千本書，我沒事就去里面找上幾本看上幾小時。有一次，我翻到了一本舊舊的綠色的老書--余秋雨的《文化苦旅》，翻開那泛黃的第一面，我就被文中描寫莫高窟的神圣和道土塔的悲憤驚呆了，敦煌秀麗景色給深深吸引了我，使我對敦煌的莫高窟更充滿了憧憬。

記憶中，我讀著書，我仿佛追尋著余秋雨的腳印，想象來到敦煌的情景。直到今日，每當我想起敦煌，我仿佛在莫高窟里行走。

走進一個個洞窟，看著一面面精致的壁畫，一尊尊莊嚴的雕像。雖說畫面上人和事物歷經上千年，卻還保有著他們原有的顏色。畫中的佛像神情悠閑，好像在微笑的看著我。雖然因為年月久遠，有的地方顏色不是很清晰，但畫大部分都保存完好。大多數的雕像都有一千三百年以上的年紀，卻都是活靈活現，神情自若，令人神往。

可卻有那么幾幅壁畫，他們面色慘白，有的卻“滿面黑灰〞。更有甚者，連畫都沒了，只剩下空空的墻壁。雕像雖不易毀壞，可還是有幾尊面目全非。這是何人所為？何人許之？

又來到一個叫藏經洞的地方，雖說是藏經洞，可哪來的經書。從藏經洞不到一平方來見方的門向內看去，只是黑乎乎的一片，只是隱約可幾張微缺乏道的"小紙卷〞。

記憶中，我讀著書，我繼續跟著余秋雨先生的腳印，來到了道士塔。

藏有很多經書去哪里了？和余秋雨一樣，這些個疑問跟隨了我很多年。最終道士塔出現了。我不禁感慨萬千，是啊，站在王道土的墓前，一九零零年的一天，王道土王圓錄無意中發覺了藏經洞這原來是一件好事，但從二十世紀初開始，外國人陸續聽說了藏經洞，因為中國當時很亂，王道土也不識貨，竟然就把這些國寶低價甩賣了出去，從今外國開始大肆毀壞藏經洞和各洞窟中的壁畫經書，雕塑……

那些《文化苦旅》中有關道士塔的記憶，在時光的流轉中，去不曾淡去。

我從《文化苦旅》書中看到莫高窟中不僅看到了秀麗的壁畫，雕塑我還看出了民族的興衰，國人的迂腐，外國人的侵掠！歷史上有人說王道土是罪人，可我卻不認同，王道土只是一個不幸的發覺者，當時國家混亂，沒有人去管理。他充其量只是一個好心卻愚昧的人，而真正有罪的人卻是清末的官僚，他們才是能左右歷史，左右國家興衰的人！

文化苦旅的讀后感7

我始終以為，人與書有緣，就像人與人。

一個周末的下午，我又一次邁進圖書室。

不經意間，我的目光與大師余秋雨的《文化苦旅》相遇。尚未翻幾頁，便感覺他的文字如浪如濤，一波一波，一陣一陣在心底洶涌。清爽雋永的思想智識、真誠顯明的觀點，還有字里行間的性靈趣味，從娓娓談敘中撲面而來。很輕易地，就用文字的長鏡頭，把全部行走中的美景拉近到我的眼前，一朵一朵、一瓣一瓣，在心靈的枝條上婉轉綻放。

原來，當文化與旅行相遇，不僅僅是眼睛的愉悅，更是心靈的頓悟、精神的豐實啊。我與大師的相遇，不經意間就擁有了心靈的感應，匍匐在大師的字里行間領會著縷縷書香的韻味。

最先看了大師寫的《五城記》。開封曾經的器宇、如今的頑強，蘭州的深厚和沖撞，成都的秀麗和淡泊，廣州的鮮花和悠然，南京的輝煌，在大師的筆下，如五獨特情各異的美女和帥男，可愛、可親、可評。大師筆下的城市，讓你透過浮華，在輕松和深厚中，很快了解了它們的性情。不是外表上慣見的浮華，而是將人文、地理、歷史揉碎攪拌，拿捏得渾然一體，舉重若輕，奇妙無比，讓你在歷史的厚重和滄桑中，專心靈觸摸到眼前這方美景的神韻與內涵。

大師寫西湖，由景及人、由景及事、由景及史、由史及人，名人名事名景名詩交融上陣，玄艷、黯淡、潑野在他筆下左右逢源，寫盡風情。我敢確定，這樣對西湖的寫法，再沒有第二個人。末了，他在《西湖夢》收筆時嘆道：“大凡風景絕佳處都不宜安家，人與美的關系，竟是如此的蹊蹺。過于玄艷的造化，會產生一種疏離，無法與它進行家常式的交往。正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的母親不宜于華麗。〞

這一段話，突然使我想到女人和女人之間的友情。美女和美女之間的隔離，平女與美女之間的疏離，不也是如此嗎？前者因為爭艷，后者因為太玄艷。隔離和距離，