《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》

導(dǎo)讀

河北省委黨校王英杰yingjiew1006@126.co北省委黨校哲學(xué)社會(huì)學(xué)教研部副主任、教授；武漢大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，哲學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士、歷史學(xué)博士；河北省第八次黨代會(huì)報(bào)告起草組成員，河北中青年社科專家“五十人”工程人選；河北省委黨校優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)獲得者，校首屆青年科研標(biāo)兵；主要從事馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和社會(huì)管理學(xué)的教研工作，出版著作《自然之道：老子生存哲學(xué)研究》、《社會(huì)管理創(chuàng)新研究》等。主要講授“提高領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維能力”、“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理”、“道家人文思想與人生智慧”等專題課。現(xiàn)在是1頁\一共有42頁\編輯于星期六重讀馬哲經(jīng)典學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。”中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第十一次集體學(xué)習(xí)現(xiàn)在是2頁\一共有42頁\編輯于星期六返本開新導(dǎo)讀：A,弄清本來意思；

B,對(duì)當(dāng)下的啟迪。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”

（孔子）

現(xiàn)在是3頁\一共有42頁\編輯于星期六

此篇序言是馬克思對(duì)他在1857至1858年手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版時(shí)寫下的，文章發(fā)表于1859年6月。

現(xiàn)在是4頁\一共有42頁\編輯于星期六《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》（節(jié)選）

我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。現(xiàn)在是5頁\一共有42頁\編輯于星期六社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。現(xiàn)在是6頁\一共有42頁\編輯于星期六無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。現(xiàn)在是7頁\一共有42頁\編輯于星期六一、內(nèi)容講解：

“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：”關(guān)鍵詞：

“總的結(jié)果”“總的結(jié)果”得之不易；“苦惱的疑問”的解答；兩大發(fā)現(xiàn)之一：“唯物史觀”《序言》是對(duì)馬克思唯物主義歷史觀的簡(jiǎn)明而精辟的論述，在馬克思主義哲學(xué)史上占有重要分量和特殊地位，是學(xué)習(xí)歷史唯物主義的必讀文獻(xiàn)。現(xiàn)在是8頁\一共有42頁\編輯于星期六歷史唯物主義——“唯物史觀”“史”：歷史，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程；“物”：

物質(zhì)，人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)；“唯”：不是唯一、只有，而是基礎(chǔ)性、決定性、根本性、本原性。

物質(zhì)生產(chǎn)是一個(gè)民族時(shí)代和整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)，國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)、法律觀念、藝術(shù)宗教等，都是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是相反。舉例：自然崇拜現(xiàn)在是9頁\一共有42頁\編輯于星期六“總的結(jié)果”：六層意思

1、“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”關(guān)鍵詞：“生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”（1）生產(chǎn)關(guān)系：A,客觀性；B,階段性；C,與生產(chǎn)力相適應(yīng)性舉例：人類初期的母系氏族（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：A,生產(chǎn)關(guān)系的總和；B,其上豎立著政治制度、國(guó)家法律等上層建筑；C,社會(huì)意識(shí)要與之相適應(yīng)。釋疑：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)//經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)現(xiàn)在是10頁\一共有42頁\編輯于星期六1段話指明了人類社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)和內(nèi)在關(guān)系人類社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)：A,生產(chǎn)力；B,生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）；C,上層建筑（包括社會(huì)意識(shí)）三者之間的內(nèi)在關(guān)系：A,生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力；B,上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；C,政治法律上層建筑、社會(huì)意識(shí)形式也要適應(yīng)生產(chǎn)力。

上層建筑（包括社會(huì)意識(shí)）

生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）

生產(chǎn)力

現(xiàn)在是11頁\一共有42頁\編輯于星期六2、“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”關(guān)鍵詞：“生產(chǎn)方式”用什么樣的方式、手段來進(jìn)行生產(chǎn)生活生產(chǎn)力（以勞動(dòng)工具為標(biāo)志，人類改造自然的能力，人與自然之間的關(guān)系）+生產(chǎn)關(guān)系（勞動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)過程的結(jié)合方式，人與人之間的關(guān)系）物質(zhì)內(nèi)容

+

社會(huì)形式舉例：農(nóng)業(yè)社會(huì)//工業(yè)社會(huì)現(xiàn)在是12頁\一共有42頁\編輯于星期六“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”

精神生活政治生活物質(zhì)生活注意：“制約”物質(zhì)資料的生產(chǎn)生活是人類歷史的最基本條件，人們首先必須解決吃、喝、穿、住的問題，而后才能從事政治、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等等其它一些活動(dòng)。A,不是“決定”精神生活有自己的相對(duì)獨(dú)立性B,稱之“規(guī)定”物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式基本規(guī)定了整個(gè)社會(huì)生活的性質(zhì)和面貌。舉例：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·北山》）現(xiàn)在是13頁\一共有42頁\編輯于星期六

“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”注意：“決定”，不是“制約”，是“第一位的”、“基礎(chǔ)性的”、“根源性的”。社會(huì)存在，是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程；社會(huì)意識(shí)，是指社會(huì)的精神生活過程。社會(huì)存在決定著人們的社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，反映著社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。舉例：“囧”2段話揭示了生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)地位和作用，論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的根本原理。現(xiàn)在是14頁\一共有42頁\編輯于星期六3、“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。”

由靜態(tài)地看社會(huì)結(jié)構(gòu)，到動(dòng)態(tài)地看社會(huì)發(fā)展；社會(huì)發(fā)展源于力量，在于矛盾，表現(xiàn)為革命；力量：物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷向前；矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；革命：打碎桎梏，由舊形式變?yōu)樾滦问健，F(xiàn)在是15頁\一共有42頁\編輯于星期六（1）生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)中最活躍、最革命的因素，總是處在不斷地變化發(fā)展之中；而生產(chǎn)關(guān)系則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，或許由于它的穩(wěn)定、保守而成為發(fā)展的桎梏。（2）當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的要求建立起來以后，在一定時(shí)期內(nèi)，它同生產(chǎn)力的狀況是基本適應(yīng)的。這時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用，成為生產(chǎn)力的形式。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)容納不下生產(chǎn)力的發(fā)展，變得陳舊，不再適合生產(chǎn)力的狀況而變成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時(shí)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的革命階級(jí)，就要求改變落后的生產(chǎn)關(guān)系，用革命的手段摧毀舊的階級(jí)統(tǒng)治，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是始終存在的，這一矛盾以及體現(xiàn)這一矛盾的階級(jí)矛盾的尖銳化，就是社會(huì)革命。社會(huì)革命既是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，又是解決這一矛盾的根本手段。舉例：資本主義//社會(huì)主義

現(xiàn)在是16頁\一共有42頁\編輯于星期六

“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”

——《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)在是17頁\一共有42頁\編輯于星期六

4、“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”社會(huì)革命：A,首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革；B,上層建筑隨著或慢或快地發(fā)生變革；C,經(jīng)濟(jì)方面的變革+意識(shí)形態(tài)的變革。現(xiàn)在是18頁\一共有42頁\編輯于星期六

判斷變革時(shí)代的根據(jù)

“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個(gè)變革的時(shí)代也不能以他的意識(shí)為依據(jù)，相反，必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突中去理解。”

A,統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)：詆毀革命、粉飾太平、否定變革；

B,下層民眾的意識(shí)：未必是清醒的、自覺的、徹底的。

舉例：阿Q革命:“造反了”物質(zhì)的力量意識(shí)形態(tài)3、4兩段話論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了社會(huì)革命的根源。現(xiàn)在是19頁\一共有42頁\編輯于星期六5、“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”關(guān)鍵詞：兩個(gè)“決不會(huì)”A,生命有機(jī)體一樣的人類社會(huì)的新老更替過程；B,自然的歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；¤C,由舊的、較低的向新的、更高的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)。現(xiàn)在是20頁\一共有42頁\編輯于星期六

“沒有毛主席，至少我們中國(guó)人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。”——鄧小平1980年鄧小平會(huì)見意大利記者法拉奇

現(xiàn)在是21頁\一共有42頁\編輯于星期六

6、“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。”關(guān)鍵詞：社會(huì)形態(tài)社會(huì)模式：社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑以及兩者之間的社會(huì)活動(dòng)；演進(jìn)時(shí)代：亞細(xì)亞的、古代的、封建的、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的、人類社會(huì)的；資本主義的社會(huì)對(duì)抗：不是個(gè)人對(duì)抗，而是階級(jí)矛盾；在資本主義社會(huì)中發(fā)達(dá)起來的科技生產(chǎn)力和壯大起來的工人階級(jí)，成為解決這一對(duì)抗的物質(zhì)條件；史前時(shí)期的社會(huì)終結(jié)：人類社會(huì)的真正到來。現(xiàn)在是22頁\一共有42頁\編輯于星期六

社會(huì)形態(tài)演進(jìn)亞細(xì)亞的（原始社會(huì)）古代的（奴隸社會(huì)）人類社會(huì)的（社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)）現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的（資本主義社會(huì)）封建的（封建社會(huì)）現(xiàn)在是23頁\一共有42頁\編輯于星期六兩大社會(huì)形態(tài)史前時(shí)期的社會(huì)真正的人類社會(huì)

現(xiàn)在是24頁\一共有42頁\編輯于星期六

“人的依賴關(guān)系起初完全是自然發(fā)生的,是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范疇內(nèi)和孤立的地點(diǎn)下發(fā)展著。以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)下的自由個(gè)性是第三階段。”

——馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》

三大社會(huì)形態(tài)“人的依賴”“物的依賴”“自由個(gè)性”現(xiàn)在是25頁\一共有42頁\編輯于星期六5、6段話概述了人類社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程，指明了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的總趨勢(shì)。社會(huì)形態(tài)比較史前時(shí)期的社會(huì)真正的人類社會(huì)“人的依賴”“物的依賴”“自由個(gè)性”資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段）原始社會(huì)封建社會(huì)奴隸社會(huì)現(xiàn)在是26頁\一共有42頁\編輯于星期六二、現(xiàn)實(shí)啟示：《序言》概括了馬克思?xì)v史唯物主義，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本原理，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示價(jià)值和指導(dǎo)意義。習(xí)總書記在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認(rèn)識(shí)規(guī)律、更加能動(dòng)地推進(jìn)工作。

現(xiàn)在是27頁\一共有42頁\編輯于星期六以更大的勇氣促改革，以更高的智慧謀發(fā)展。兩個(gè)“更”：把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，認(rèn)清社會(huì)歷史的規(guī)律，順應(yīng)人民共同的愿景。順勢(shì)而為//“迎風(fēng)而唾”遵循和運(yùn)用唯物史觀現(xiàn)在是28頁\一共有42頁\編輯于星期六1、物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問題的關(guān)鍵。

不唯GDP，不等于不要GDP。轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)是為了更好地發(fā)展、科學(xué)地發(fā)展，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“物的不斷豐富”仍是當(dāng)前的第一要?jiǎng)?wù)。現(xiàn)在是29頁\一共有42頁\編輯于星期六適度的經(jīng)濟(jì)差距：

對(duì)不平等范圍的“邊際調(diào)節(jié)”現(xiàn)在是30頁\一共有42頁\編輯于星期六2、全面深化改革，變革生產(chǎn)關(guān)系，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

解決好生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)的問題，解決好上層建筑中不適應(yīng)的問題。改革開放，只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)。現(xiàn)在是31頁\一共有42頁\編輯于星期六法治思維A,規(guī)則至上//“酌情而定”“在專制國(guó)家，國(guó)王就是法律；在自由國(guó)家，法律成為國(guó)王。”

——（美）托馬斯·潘恩《常識(shí)》B,依法治權(quán)//“修身為本”“自天子以至庶民，壹是皆以修身為本”——（《大學(xué)》）C,公平正義//“大同社會(huì)”“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”——《禮運(yùn)·大同篇》現(xiàn)在是32頁\一共有42頁\編輯于星期六3、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，想問題、做規(guī)劃、謀發(fā)展一定要實(shí)事求是。

頂層設(shè)計(jì)、決策部署要符合初級(jí)階段的基本國(guó)情，要從現(xiàn)在的社會(huì)物質(zhì)條件的總和出發(fā)，不要一味追求高大上，脫離實(shí)際、好高騖遠(yuǎn)。現(xiàn)在是33頁\一共有42頁\編輯于星期六創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)河北：創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)能力整體偏弱國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，研發(fā)投入占GDP比重達(dá)2%是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的重要標(biāo)志，而目前我省研發(fā)投入占GDP比重僅為0.87%。《中國(guó)區(qū)域創(chuàng)新能力報(bào)告2013》排名：

1江蘇、2廣東、3北京、4上海、5浙江、

6山東、7天津、8重慶、9安徽、10福建；

河北排名22位。

現(xiàn)在是34頁\一共有42頁\編輯于星期六創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)理論

（美）邁克爾·波特

國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般有四個(gè)階段：生產(chǎn)要素驅(qū)動(dòng)（factor-driven）階段、投資驅(qū)動(dòng)（investment-driven）階段、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)（innovation-driven）階段和財(cái)富驅(qū)動(dòng)（wealth-driven）階段。前三個(gè)階段是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的主要來源，一般伴隨著經(jīng)濟(jì)上的繁榮，而第四個(gè)階段則是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，可能由此開始衰退。現(xiàn)在是35頁\一共有42頁\編輯于星期六中國(guó)：創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)能力我國(guó)總體而言還沒有進(jìn)入