《師說》導學案【學習目標】1．梳理重點實詞、詞類活用、古今異義詞等。2．梳理總結虛詞“之”的用法。3．梳理特殊句式。4.理解并翻譯文中的句子。一、自主學習：自讀課文，回顧課文內容，完成《市編學案》本課練習。二、合作探究：（一）、梳理、總結重點虛詞“之”的意義和用法。1、古之學者必有師。2、古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。3、今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。4、彼童子之師，授之書而習其句讀，非吾所謂傳其道解其惑者也。5、道之所存，師之所存也。6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?7、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?8、師道之不傳也久矣!9、欲人之無惑也難矣!10、師道之不復，可知矣。11、句讀之不知，惑之不解。12、其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。13、愛其子，擇師而教之。14、彼童子之師，授之書而習其句讀者。15、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。16、問之，則曰……17、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。18、人非生而知之者，孰能無惑?19、六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。20、巫醫樂師百工之人，不恥相師。21、士大夫之族，曰弟子曰師云者，則群聚而笑之。22、郯子之徒，其賢不及孔子。──郯子這類人，他們的賢能(都)比不上孔子。（二）、討論總結“之”的用法：（三）、特殊句式：按照提示，分類整理本課文言文特殊句式。（1）賓語前置：（2）被動句式：（3）判斷句：（5）省略句：三、檢測評價:（一）名句默寫(1)師者，。(2)吾師道也，？是故，，，。(3)句讀之不知，惑之不解，，，，吾未見其明也。（4）是故弟子不必不如師，，聞道有先后，，如是而已。（二）翻譯下列句子。1.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。3.巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！四、應用學習下面一段文言文，參考譯文，完成18～22題。

子產①為政

鄭人游于鄉校②，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之。我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所，傷人必多，吾不克救也，不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”

子皮欲使尹何為邑。子產曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，喜愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。”子產曰：“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢愛于子，子有美錦，不使人學制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。”

范宣子③為政，諸侯之幣重，鄭人病之。二月，鄭伯如晉，子產寓書于子西以告宣子曰：“子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎！有德則樂，樂則能久。宣子說，乃輕幣。

子產使都鄙有章，上下有服，田有封洫④，廬井有伍⑤。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之。從政一年，輿人⑥誦之曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺之產，吾其與之！”及三年，又誦之曰：“我有子弟，子產誨之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？”（選編自《左傳》襄公三十一年、二十四年、三十年）〔注〕①子產：名僑，字子產，春秋時著名政治家，鄭國名相。文中加“﹋”的都是人名。②鄉校：鄉間公共場所。③范宣子：春秋時晉國大臣，晉平公時執掌國政。④封洫：田界。⑤伍：五家相保的民戶編制。⑥輿人：眾人。⑦褚：儲藏。18.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（

）A.吾不克救也

克：能夠。B.鄭伯如晉

如：到……去。

C.非無賄之患，而無令名之難

賄：賄賂D.子產使都鄙有章，上下有服

鄙：邊遠的地方。

19.下列句中的“病”字，與文中“鄭人病之”用法相同的一項是（

）A.予購三百盆，皆病者，無一完者

B.君子病無能焉，不病人之不己知也

C.老臣病足，曾不能疾走

D.以夭梅病梅為業以求錢也

20.下列八句話編為四組、分別表現子產治國以德，以民為本的一組是（

）①不聞令德，而聞重幣，僑也惑之

②大人之忠儉者，從而與之

③其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之

④是吾師也，若之何毀之

⑤人之愛人，求利之也

⑥德，國家之基也

⑦不如吾聞而藥之也

⑧夫令名，德之輿也

A.⑧②

B.⑥⑤

C.①③

D.⑦④

21.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（

）A.子產高度重視傾聽民眾意見，并且把民眾的批評指責作為施政的依據。他認為鄉校是民眾發表意見的重要場所，如果取締鄉校，堵塞言路，一定會對國家造成巨大傷害。

B.子產認為政事是關乎國計民生的大事。他反對子皮任用年輕而又沒有從政經驗的尹何治理封地，認為如果不經過學習實踐就委以重任、一定會造成危害。

C.子產認為治國應該重德輕財，治國以德可以獲取美好的名聲，從而塑造良好的國家形象，使國家根基穩固，人民快樂安逸。

D.子產是春秋時期鄭國的賢相，他具有很強的民本思想，勇于改革，賞罰分明，治國有方，文章最后通過鄭國流傳的民謠，用對比的手法，對子產給予了高度的贊揚。

22．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）我聞忠善以報怨，不聞作威以防怨。（2）吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。（3）子產而死，誰其嗣之？

素材運用：本課可用于“尊敬老師”“博采眾長者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探索”“創新”“從師學習”“師生關系”“教育”“成長”“師生”“師道”“求知”“長與短”“思考”“仁愛”“善問”“敢于向流俗說‘不’”“敢為人師”“要相互學習”“要勤學善問”“不能自我滿足，師心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等寫作話題或題目中。魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有有官可做，所以他們不愿從師學習。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下，在這種情況下，唐代散文家韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，寫了《師說》這一千古佳文贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，批判“恥學于師”的陋習，大力宣揚從師的重要性。《師說》中，對從師的標準提出了“道之所存，師之所存”的觀點。尤其是第三段中所說：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子徒，其賢不及孔子。孔子說：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”這些，都提醒我們要多向他人學習，要把自己的心態放平，讓自己“低”下去，虛心，才能容納別人的意見，才能看見別人的長處，不斷向別人學習，才能不斷充實、提高自己。【運用范例】1、一絲嚴謹，鐫出金色之光。為師者說：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師，之所存也。”老師，正因為你那寬廣的胸懷，深奧的哲思，不凡的睿智，一視同仁的嚴謹，才有我們的進步與成長。“人非生而知之者，孰能無惑？”您耐心的講解著，細心的規劃著，為我們解開心中的疑惑，為我們一遍又一遍地找出錯誤的所在，你是一位渡船的賢者，掌著智慧的舵，劃著歲月的槳，在人生的海洋，幾渡往來。（《為師者說》）2、古人說：“一日為師，終身為父。“把師徒之情看做父親之情，反映了古人對老師的尊重。像程門立雪的故事，楊時寧可挨冷，也不打擾老師午睡，體現了楊時對老師的無比尊重。居里夫人在發現鐳后，聲望極高，當他回到波蘭參加華沙鐳學研究院落成典禮時，看到人群中的小學老師，她疾步走到老師身邊深吻老師，推著老師坐的輪椅向主席臺走去，居里夫人成功不忘恩師，受到稱譽。居里夫人之所以如此尊重自己的老師，是因為她深深懂得，沒有昔日老師的啟蒙、教育，就不可能有今天輝煌的成就。答案：《師說》“之”共出現27次，細加辨析，就可看出其用法共有八種情況。一、作助詞，可譯為“的”例如：1、古之學者必有師。譯為：古代的求學的人一定有老師。2、古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。譯為：古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師，向老師請教。3、今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。譯為：現在的一般人，他們的(才智)低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。4、彼童子之師，授之書而習其句讀，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，(幫助他)學習書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的老師。二、作助詞，用在句中，舒緩語氣，翻譯時可去掉例如：1、道之所存，師之所存也。譯為：道理存在的地方，就是老師存在的地方。《古文觀止全譯》(安徽教育出版社)下冊第683頁對該句的“之”注為：“用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語。”按此說，這里的“之”是取消句子獨立性的。其實這里的“所存”即為“存在的地方”，顯然是名詞性短語，它不能作謂語。由此看來，這里的兩個“之”不是“用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語”的。因此該注是不可取的。2、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?譯為：圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這種情況吧?三、作助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，翻譯時可去掉例如：1、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?譯為：我是向老師學習道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢?“之”用在主語“其年”和謂語“先后生于吾”之間，使原來的主謂句子變為主謂短語(即取消句子獨立性)，這個主謂短語作了全句的謂語動詞“知”的賓語。2、師道之不傳也久矣!譯為：古代那種從師學習的風尚不流傳已經很久了。“之”用在主語“師道”和謂語“不傳”之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。3、欲人之無惑也難矣!譯為：想要人沒有疑惑難啊!“之”用在主語“人”和謂語“無惑”之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。4、師道之不復，可知矣。譯為：(古代那種)從師學習的風尚不能恢復，(從這些話里)可以知道了。“之”用在主語“師道”和謂語“不復”之間，使原來的主謂句子變為主謂短語，這個主謂短語作了全句的主語。四、作助詞，用在前置賓語和動詞之間，作為賓語前置的標志，翻譯時可去掉例如：句讀之不知，惑之不解。譯為：不通曉句讀，不能解決疑惑。五、作代詞，代人，可譯為“他”、“他們”，或根據語境靈活地譯出來例如：1、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。譯為：生在我前面，他懂得道理本來(就)比我早，我(應該)跟從(他)，把他當作老師;生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也應該)跟從(他)，把他當作老師。(兩個“師之”中的“師”均為名詞的意動用法，“師之”即為“以之為師”，亦即“把他當作老師”。)2、愛其子，擇師而教之。譯為：(人們)愛他們的孩子，(就)選擇老師來教他。3、彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，(幫助他)學習書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的。第二個“之”代“童子”，即孩子。4、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。譯為：士大夫這類人，一聽到稱弟子稱老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。5、問之，則曰……譯為：問他們(為什么譏笑)，就說……6、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯為：我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫這篇《師說》來贈送給他。六、作代詞，代事物，可根據語境靈活地譯出來例如：人非生而知之者，孰能無惑?譯為：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?七、作代詞，復指主語，用在動詞后作賓語，翻譯時可去掉例如：六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。譯為：六經的經文和傳文都普遍地學習了，(但)不被時俗限制，向我學習。“之”復指“六藝經傳”，翻譯時去掉了。八、作代詞，表近指，可譯為“這”、“這些”例如：1、巫醫樂師百工之人，不恥相師。譯為：巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。2、士大夫之族，曰弟子曰師云者，則群聚而笑之。譯為：士大夫這類人，一聽到稱弟子稱老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。“之族”中“之”譯為“這”，“族”譯為“一類人”，“之族”即為“這類人”。3、郯子之徒，其賢不及孔子。──郯子這類人，他們的賢能(都)比不上孔子。譯為：“之徒”中“之”譯為“這”，“徒”譯為“一類人”，“之徒”即為“這類人”。9.【解析】C項意思是“錢財”。【答案】選C10.【解析】B項與“鄭人病之”同屬意動用法，譯為“以……為病”，即譯為“對……感動擔憂”。（A成為病態，動詞；C患病，動詞；D使……成為病態，使動用法）【答案】選B11.【解析】①寫子產勸宣子治國以德，表現了子產治國以德思想。③寫子產不贊成毀鄉校，善于聽取人民的各種意見，表現了一定的以民為本的思想，故選C；②寫子產能區別對待卿大夫，不屬于以民為本，故排除A；④寫鄉校的作用，不屬于以民為本，故排除D；⑤寫人要愛人，就要讓他做有利于他的事，這是怎樣“愛人”的問題，與以民為本關系不大，故排除B；⑥這是直接表現治國以德的思想；⑦寫子產從諫如流；⑧好名聲，是載德以行的車子，用比喻說明好名聲的重要【答案】選C12.【解析】A項“并且把民眾的批評指責作為施政的依據”錯。13(1)【答案及采分點】我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨。（“忠善”、“報”，各1分，大意1分）(2)【答案及采分點】我喜歡他，不會背叛我的。讓他去學著治理，他也就更加懂得治理了。（“不吾叛”倒裝，“焉”、“治”各1分，大意1分）(3)【答案及采分點】子產死了，誰來繼位？（“而”、“嗣”，大意各1分。）【答案】選A參考譯文：鄭國人到鄉校休閑聚會，議論執政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產說：“把鄉校毀了，怎么樣？”子產說：“為什么毀掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論后把它當作治病的良藥。”（鄭國的上卿）子皮想讓尹何掌管（他