1.蝴蝶是我，我就是蝴蝶。2.一群人在人家夢里打來打去，有意思嗎？3.人非草木，安知草木無情？4.我的坐騎可是純天然無污染。5.天地與我并生，萬物與我為一。游戲中的莊子庖

丁

解

牛—《莊子?養生主》學習目標

1.了解莊子其人及其思想主張。

2.掌握文中的重要實詞、虛詞、句式等文言知識點和一些成語。

3.深入思考“依乎天理”“因其固然”等語句的含義，結合對庖丁解牛過程的描寫，理解其高超技藝中蘊含的“道”，從而把握“庖丁解牛”整個故事的寓意。深入理解莊子關于保養生命、保存天性的思想和莊子的語言藝術。

莊周(約前369一前286)，字子休(一說子沐)，戰國時期宋國蒙(今河南商丘東北)人。偉大的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。他曾做過宋國蒙地的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時期的人。莊周一生率性任直，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。他生活貧困，以編草鞋為生，但淡泊名利，以清靜修道為務，楚威王曾以厚禮請他任相，被他拒絕，從此終身不仕。真實的莊子

莊子的主要思想：

(1)莊子思想是由老子思想發展而來的，他把老子的道發展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發展成相對主義。

(2)莊子的主要思想有“天道無為”相對的認識論、無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。

(3)他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理。從相對主義認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，否定現實的社會政治制度以及虛假的文化生活。

作品特點：

他的著作輯入《莊子》一書，該書現存33篇，有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認為“內篇”為莊子所著，外篇、雜篇可能是莊子的門人或后學者所著。《莊子》一書的寓言包含了豐富的辯證法思想，闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說。其文汪洋恣肆，想象豐富，具有深厚的浪漫主義色彩，長于運用寓言故事的形式，具有幽默諷刺的想象與夸張意味，對后世文學有很大影響。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔(hé)，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《莊子》善于虛構，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄(深奧、玄妙)”。想象奇妙，構思巧妙，意境開闊,描繪生動，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格,對后世文學有較大的影響。《莊子》被人稱為“文學的哲學，哲學的文學”。與《老子》《周易》合稱“三玄”。據傳，莊子曾隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。望洋興嘆

屠龍之技

隨珠彈雀

鵬程萬里

井底之蛙

運斤成風

邯鄲學步

東施效顰葫蘆之用

害群之馬

莊周夢蝶

朝三暮四櫟樹托夢

莊惠爭論

倏忽報德

鼓盆而歌螳螂捕蟬

蝸角之戰

涸轍之鮒

莊子升仙莊子寓言

背景資料：

莊子生活的戰國時期，是一個動蕩的年代，舊的經濟結構被破壞，舊貴族階級沒落，社會動亂，民不聊生，身處亂世的人們對人生、對前途充滿了迷茫，士人學子們為了推行自己的政治主張孜孜不倦地游走四方。此時生活在貧困邊緣的莊子，對自己所處的那個時代的殘酷性有著比常人更直觀、更清醒的認識。

《養生主》一文就體現了莊子保全本性、延續精神生命的思想。

資料鏈接：《養生主》及其全篇總綱

《養生主》：載于《莊子?內篇》。全文分為三個部分。

第一部分是全篇的總綱，指出養生最重要的是秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展；第二部分是庖丁解牛的故事，說明處世、生活都要遵循事物的規律，從而避開是非和矛盾的糾纏；

第三部分說明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，安時處順，窮天理、盡道性，以至于命的生活態度，體現了作者的哲學思想和生活旨趣。

【第一部分】吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆（危險）已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑；緣（循，順應）督（人的脊脈，是骨節空虛之處）以為經（常）可以保身，可以全生（保全自然本性），可以養親，可以近年。

我的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命去追求無限的知識，那就很危險了！業已危險而仍汲汲追求知識，那就

更加危險了！做了善事不貪圖名聲，做了惡

事不遭受刑戮，把順應自然的中虛之道作為

養生的常法，便可以不使形軀遭受刑戮，可

以保全自然本性，可以不殘生傷性，以辱雙

親，可以享盡天年。庖

丁

解

牛—《莊子?養生主》廚師廚師的名字指剖開，分割牛的肢體。保養生命、保存天性的根本原則古漢語中的人物稱謂法之一春秋戰國時代人們稱呼以某種技藝為職業的人，習慣以“職業+名”的方式。師襄：就是名叫襄的樂師。師曠：就是名叫曠的樂師。弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。解牛之禮

《周禮》中專設有“庖人”一職，“庖人掌六畜、六獸、六禽，辨其名物。”

在先秦時期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非常看重牛，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗（xiǎng）等祭祀活動中。

庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場合的禮器刀具——鸞刀。并且這種刀的刀環位置是一個鈴鐺，因此每一個動作都會發出悅耳的聲響。更進一步，庖丁用禮器來解牛，動作和刀環鈴聲都合乎祭祀音樂的節拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來潮。正所謂“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”。庖丁解牛的故事可能實際

描述的是一國之君觀摩祭祀演練的紀實。1.庖丁是如何解牛的？2.莊子寫庖丁解牛和養生主（保養生命、保存天性的根本原則）有什么關系呢？疑

問

？庖丁解牛庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”讀準字音庖丁解牛

1.庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。2.文惠君曰：“善哉！技蓋至此乎？”

3.庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

4.文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”預習課文，解決詞語含義

莊子從哪兩個角度寫庖丁解牛的情景？有何作用

？探究第一部分（第1段）

1.庖丁為（

）文惠君解牛，手之所觸（

），肩之所倚，足之所履（

），膝之所踦（

），砉（

）然向（

）然，奏（

）刀騞（

）然，莫（

）不中音（

）。合于《桑林》之舞，乃（

）中（

）《經首》之會（

）。第1段從哪兩個角度寫庖丁解牛的情景？有何作用

？探究第一部分（第1段）

第1段從哪兩個角度寫庖丁解牛的情景？有何作用

？探究第一部分（第1段）：

庖丁為（給）文惠君解牛，手之所觸（接觸的地方），肩之所倚，足之所履（踩），膝之所踦（抵住，指宰牛之時用膝蓋抵住牛），砉（擬聲詞，皮肉筋骨分離的聲音）然向（同“響”）然，奏（進）刀騞（擬聲詞，插刀裂物的聲音）然，莫（沒有）不中音（合乎音律）。合于《桑林》之舞，乃（又）中（合乎）《經首》之會（節奏）。

庖丁給梁惠王宰牛，手接觸到的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋抵住的地方，砉砉作響，進刀時發出“騞騞”的聲音，沒有不合乎音律的。合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。

第1段從哪兩個角度寫庖丁解牛的情景？有何作用

？探究第一部分（第1段）：

從會形和摹聲兩個方面把解牛的場面做了詩意化的處理。

會形：通過寫庖丁為文惠王解牛的一些列動作：解、手觸、肩倚、足履、膝踦，將解牛的動作描寫得何其自如，表現其解牛技藝的嫻熟。

摹聲：連用“砉”“騞”兩個擬聲詞寫出了動作的節奏和韻律，并用人們熟悉的樂曲“《桑林》之舞”“《經首》之會”進一步形象地描述這種節奏，表現了解牛技藝的至高境界。

作用：

解牛是人殺死并肢解牛的過程，莊子寫得一點血腥氣都沒有，體現莊子寓言的神妙特點，也為下文文惠君的感嘆和疑問做鋪墊。

莊子寫庖丁解牛和養生主（保養生命、保存天性的根本原則）有什么關系呢？探究第二部分（第2-4段）

2.文惠君曰：“善（

）哉！技蓋（

）至此乎？”

這一段寫文惠君的贊嘆和疑問有什么作用呢？探究第二部分（第2段）2.文惠君曰：“善（好）哉！技蓋（通“盍”，何，怎么）至此乎？”梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎么會高超到這種程度啊？”

文惠君的贊嘆從側面烘托了庖丁解牛技藝的精湛，同時引出下文庖丁的解釋，從現象描述轉入本質追索，起過渡作用。

面對梁惠王“技蓋至此乎”的疑問，庖丁是如何回答的？與養生之道有什么關系的？對我們有什么啟示呢？探究第二部分（第3段）3.庖丁釋（

）刀對曰：“臣之所好者道（

）也，進（

）乎技（

）矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇（

）而不以目視，官知止而神欲（

）行。依乎天理（

），批大郤（

），導（

）大窾（

），因（

）其固然，技（

）經（

）肯（

）綮（

）之未嘗，而況大軱（

）乎！良庖歲更（

）刀，割（

）也；族（

）庖（

）月更刀，折（

）也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎（

）。彼節者有間（

），而刀刃者無厚（

）；以無厚入有間，恢恢乎（

）其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族（

），吾見其難為，怵然（

）為戒，視為（

）止，行為（

）遲，動刀甚微（

）。謋（

）然已解，如土委（

）地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（

），善刀而藏之。”1.面對梁惠王“技蓋至此乎”的疑問，庖丁是如何回答的？探究第二部分（第3段）

庖丁釋（

）刀對曰：“臣之所好者道（

）也，進（

）乎技（

）矣。

庖丁釋（放下）刀對曰：“臣之所好者道（天道，自然的規律）也，進（超過）乎技（具體的操作技術）矣。

廚師放下刀回答說：“我追求的是天道，超過技術了。

庖丁追求的是“道”的境界，已經超越了技術的層面。這是庖丁“經驗之談”的總綱，總領下文。2.庖丁自述“解牛”生涯中，經歷了哪幾個階段？得出了什么養生之道呢？對我們有什么啟示呢？探究第二部分（第3段）

始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇（

）而不以目視，官知止而神欲（

）行。依乎天理（

），批大郤（

），導（

）大窾（

），因（

）其固然，技（

）經（

）肯（

）綮（

）之未嘗，而況大軱（

）乎！2.庖丁自述“解牛”生涯中，經歷了哪幾個階段？得到什么養生之道呢？有什么啟示呢？探究第二部分（第3段）

始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇（接觸）而不以目視，官知止而神欲（精神活動）行。依乎天理（牛體的自然結構），批（擊）大郤（“隙，空隙”），導（引導）大窾（空隙），因（順著）其固然，技（“枝”，指支脈）經（經脈）肯（附在骨上的肉）綮（筋骨結

合處）之未嘗，而況大軱（大骨）乎！

起初我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾能見到完整的牛了。現在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，感覺器官的作用停止了，而精神在活動。依照牛體的自然結構，擊入大的（筋骨連接處的）縫隙，引刀進入（骨節之間的）空處，依照牛體本來的結

構，脈絡相連和筋骨結合的地方，不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢！2.庖丁自述“解牛”生涯中，經歷了哪幾個階段？得出了什么養生之道呢？有什么啟示呢？探究第二部分（第3段）第一階段始臣之解牛之時，所見無非牛者目見全牛，僅能看見牛的外部形態，與一般人無二。第二階段三年之后，未嘗見全牛也。目無全牛，認識到牛的內部結構，并能將其視為可以拆解的東西第三階段而今之時，臣以神遇而不以目視……以神遇牛，用精神接觸牛，依照牛體的自然結構下刀、運刀，做到避實就虛，得心應手。

養生之道：避開錯綜復雜的矛盾，保全自己。啟示：凡是從開始到熟練需要一個過程，在實踐中探索并掌握事

物的規律，才能做到得心應手。3.庖丁達于“道”境的表現是什么呢？用了什么手法？探究第二部分（第3段）

良庖歲更（

）刀，割（

）也；族（

）庖（

）月更刀，折（

）也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎（

）。3.庖丁達于“道”境的表現是什么呢？用了什么手法？探究第二部分（第3段）

良庖歲更（更換）刀，割（割肉）也；族（眾，一般的）庖（廚師）月更刀，折（斷，只用刀砍斷骨頭）也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎（磨刀石）。

技術好的廚師每年更換一把刀，是因為用刀割斷筋肉；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是因為用刀砍斷骨頭。如今，我的刀用了十九年了，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

達于“道”境的外在表現，就是解了數千頭牛的刀，用了十九年，而“刀刃若新發于硎

”。

采用了對比的手法，將良庖與族庖的用刀情況進行了對比，突出“道”

境的方法。探究第二部分（第3段）

彼節者有間（

），而刀刃者無厚（

）；以無厚入有間，恢恢乎（

）其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。4.庖丁的解牛之刀用了十九年鋒刃如初的根本原因是什么？4.庖丁的解牛之刀用了十九年鋒刃如初的根本原因是什么？探究第二部分（第3段）

彼節者有間（空隙），而刀刃者無厚（沒有厚度，形容刀口薄）；以無厚入有間，恢恢乎（寬綽的樣子）其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。

那牛骨節有間隙，而刀刃沒有厚度；用沒有厚度的刀刃插入有空隙的骨節，十分寬綽，那么刀刃的運轉必然是有余地的啊！因此，十九年了刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

根本原因：以無厚入有間

這也是達到“道”境的方法。5.達到“道”境之后，庖丁又是怎么做的？給你什么啟示？探究第二部分（第3段）

雖然，每至于族（

），吾見其難為，怵然（

）為戒，視為（

）止，行為（

）遲，動刀甚微（

）。謋（

）然已解，如土委（

）地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（

），善刀而藏之。”5.達到“道”境之后，庖丁又是怎么做的？給你什么啟示？探究第二部分（第3段）

雖然，每至于族（筋骨交錯聚結的地方），吾見其難為，怵然（戒懼的樣子）為戒，視為（因為）止，行為（因此）遲，動刀甚微（輕）。謋（擬聲詞，迅速裂開的聲音，這里形容骨與肉分開的聲音）然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（悠然自得，心滿意足），善刀而藏之。”

雖然這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就戒懼地提高警惕，眼睛因為（筋骨交錯聚結的地方）而凝視不動，動作也因此慢下來。動起刀來非常輕，“謋”的一聲，（牛的骨和肉一下子就）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此四處張望，為此悠然自得，心滿意

足，（然后）把刀擦拭干凈，收藏起來。”5.達到“道”境之后，庖丁又是怎么做的？給你什么啟示？探究第二部分（第3段）

雖然，每至于族（筋骨交錯聚結的地方），吾見其難為，怵然（戒懼的樣子）為戒，視為（因為）止，行為（因此）遲，動刀甚微（輕）。|||謋（擬聲詞，迅速裂開的聲音，這里形容骨與肉分開的聲音）然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（悠然自得，心滿意足），善（這里指揩拭）刀而藏之。”

做法一：盡管已經達到“道”境，但每次遇到筋骨錯雜之處，庖丁依然會謹慎從事，心存戒懼，動作也為之輕微遲緩。

啟示：告訴我們把握規律之后，面對具體問題時，依然要認真謹慎，才能把事情做好。

做法二：解牛之后志得意滿，但在滿足的同時，還是小心地把刀擦拭干凈，收藏起來。

啟示：得志之時不要忘形，要學會收斂鋒芒。探究第二部分（第4段）

4.文惠君曰：“善（）哉！吾聞庖丁之言，得養生（）焉。”1.你能用幾個詞來概括出文惠君得到的“養生”啟示嗎？1.你能用幾個詞來概括出文惠君得到的“養生”啟示嗎？探究第二部分（第4段）

4.文惠君曰：“善（好）哉！吾聞庖丁之言，得養生（養生之道）焉。”

梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。”遵循規律，避開矛盾，謹慎行事，藏起鋒芒庖丁解牛第1部分（1）解牛的情境第2部分（2-4）以解牛寓養生之道解牛三階段1.目見全牛2.目無全牛3.以神遇牛解牛方法依乎天理因其自然技經肯綮之未嘗解牛態度怵然為戒視為止，行為遲善刀而藏十九年而刀刃如初手觸、肩倚、足履、膝踦-技藝嫻熟合乎《桑林》之舞，乃中《經首》之會-達于妙境依理謹行藏鋒

本文結構嚴密，說理透徹。文章先講述故事，再點明寓意。

就故事說，又分兩層，即由寫“技”到說“道”。先描述庖丁解牛的高超技藝，再由庖丁闡述他的解牛之道。寫庖丁的技，先是直接描寫，再通過文惠君的贊嘆加以小結，并轉入庖丁的談“道”。

對“道”的闡述又分為三個方面：

①從縱的方面介紹掌握“道”的三個階段，突出掌握“道”以后的特點；

②從橫的方面將庖丁與良庖、族庖進行比較，以說明得“道”與否的異同；

③說明成功地解決了難以處理的“族”的問題，這是從一般寫到特殊。

這三個方面都緊緊扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”進行闡述。庖丁答文惠君的第一句話，將寫技與談“道”兩方面自然地聯系起來。文惠君所說由庖丁之言獲得養生之道的話，又起到統攝全文、揭示主題的作用。全文圍繞解牛的事件，闡述一個“道”字，由具體到抽象，條分縷析，

環環相扣，將道理說得曉暢透徹。

1.善用寓言、對比說理。

莊子把庖丁解牛的經歷分三個階段去寫——“始臣之解牛之時”“三年之后”“方今之時。解牛技術也逐步提升——“所見無非牛者”“未嘗見全牛也”“以神遇而不以目視”，從而進入更高層次的“道”。庖丁解牛的過程、方法及態度，讓文惠君明白養生之道，也使我們得到多種人生啟示。在這一過程中，通過“良庖”“族庖”的不懂運刀，用“割”“折”與庖丁“以無厚入有間”進行對比，突出了庖丁技藝的高超和掌握事物規律的重要性。寫作特色

2.精彩的場面描寫和神態描寫。

文章第1段生動地描寫了庖丁解牛的場面。庖丁全身手、肩、足、膝并用，觸、倚、履、跨相互配合，動作和諧流暢。“砉然向然，奏刀騞然”的聲音高低錯落、緩急有致。“合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會”則凸顯出庖丁解牛動作的節奏感和藝術美感，為下文談解牛之“道”張本。又如：“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，通過神態、動作描寫，把庖丁目光集中、神情戒懼、動作輕微的形象勾勒了出來，讓人領悟面對難題要謹慎行事的道理。寫作特色主

題

歸

納

《庖丁解牛》這則寓言故事說明了養生的道理。莊子認為，人類社會充滿錯綜復雜的矛盾，人們只有像庖丁那樣把握了社會的肌理，才能夠成功地避開各種難解的矛盾，使自己免于遭受傷身與勞神的困擾，從而達到保身、全生、養親、盡年的目的。同時也反映出只有反復實踐，認識并掌握事物的規律，并在面對具體困難時小心、謹慎，才能做好事情的道理。

探究：

“庖丁解牛”的故事與《莊子·養生主》全篇總綱中所說的“緣督以為經”(把順應自然的中虛之道作為養生的常法)有什么關系?

“庖丁解牛”闡述了莊子的處世哲學，即任何事物都有其內在規律，只有順應自然，適應環境，避開矛盾，與世無爭，才能終其天年。這與《莊子·養生主》的主旨句“緣督以為經”相契合。

庖丁的解牛之刀用了十九年，宰殺數千牛，“而刀刃若新發于硼”，就是因為他在實踐中由始解之時“目見全牛”的不懂規律，到三年之后“目無全牛”的認識規律，到方今之時“以神遇牛”的掌握并運用規律，達于“道”境。全文以牛的復雜機體比喻社會，以刀比喻人的身體和生命。要保全刀，就要躲開筋腱骨

骼；要保全人，就要善于避開社會的矛盾斗爭，順應自然。文

化

知

識1.【職業的稱謂】對一些以技藝為職業的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業的字眼，讓人一看就知道這個人的職業身份。如“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業。《師說》中的“師襄”，“師”，意為樂師，表明職業。2.【《桑林》】傳說中商湯時的樂曲名。3.【《經首》】傳說中堯時的樂曲名。

備考拓展：

古代的人稱姓名微專題1.直稱姓名(或名)

(1)用于自稱。例如：廬陵文天祥自序其詩。(《指南錄后序》)

(2)用于所厭惡、所輕視的人。例如：

不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于后。(《指南錄后序》)兵部侍郎呂師孟與文天祥有宿怨，他當時已投降元軍。賈余慶與文天祥一同去元軍軍營，他卻暗中與元軍商議投降，并唆使元軍扣押文天祥。

(3)用于介紹，為人作傳。例如：

柳敬亭者，揚之泰州人。(《柳敬亭傳》)這是黃宗羲為柳敬亭作傳時對他的稱謂。

(4)長輩對晚輩稱名。例如：求!爾何如?(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)這是孔子直呼弟子冉有的名。

(5)在長輩面前，晚輩互稱用名。例如：夫子何哂由也?(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)這是曾皙在孔子面前對子路的稱呼。

2.稱字、號、謚號、齋名

這種情況是稱呼者出于對被稱呼者的禮貌和尊敬。

(1)稱字。例如：東陽馬生君則，在太學已二年。(《送東陽馬生序》)“君則”是馬生的字。

(2)稱號。例如：

五人者，蓋當蓼（liǎo）洲周公之被逮，激于義而死焉者也。(《五人墓碑記》)“蓼洲”是周順昌的號。

(3)稱謚號。例如：鄉先輩左忠毅公視學京畿。(《左忠毅公逸事》)“忠毅”是左光斗的謚號。

(4)稱齋名。例如：后人稱蒲松齡為“聊齋先生”，稱梁啟超為“飲冰室主人”。“聊齋”是蒲松齡的書齋名，“飲冰室”是梁啟超的書房名。

3.稱官名、爵名

(1)稱官名。例如：后人稱杜甫為“杜工部”，稱韓愈為“韓吏部”。杜甫曾擔任過檢校工部員外郎之職，韓愈晚年官至吏部侍郎。

(2)稱爵名。例如：

寧南南下，皖帥欲結歡寧南。(《柳敬亭傳》“寧南”是左良玉爵號寧南侯的省稱。

4.稱籍貫

例如：今南海之生死未可卜。(《譚嗣同傳》)康有為是當時廣州府南海縣人，用“南海”代指康有為。

5.稱郡望

例如：唐代詩人韓愈系河南河陽(今河南孟州)人，自謂郡望

昌黎，世人遂稱其為“韓昌黎”。

6.兼稱

指同時稱呼幾個稱謂，可以兼稱官職、字和姓，也可以兼稱官職、籍貫和尊稱。例如：“四人者：廬陵

蕭

君圭

君玉（籍貫+姓+名+字），長樂

王回

深父（籍貫+姓+名+字），余弟安國

平父（名+字）、安上

純父（名+字）。(《游褒禪山記》)

前兩人兼稱籍貫、姓名及字，后兩人先稱與作者的關系，再稱名和字。

7.唐代還有種特殊稱呼，即以曾祖兄弟的長幼排行來稱呼

在姓氏后加上行第(或再加名號、官爵)。例如：

韓愈的七言絕句《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》，白居易排行二十二，曾任中書舍人，故稱“白二十二舍人”

8.特殊稱謂(1)職業+人名。例如：庖丁為文惠君解牛。(《庖丁解牛》)庖丁，廚師丁。(2)姓+之+人名。例如：佚之狐言于鄭伯曰。(《燭之武退秦師》)(3)封地+人名。例如：

商鞅，衛