1、第12課 遼宋夏金元的文化 認(rèn)識(shí)遼宋夏金元社會(huì)和文化等方面的新變化，認(rèn)識(shí)不同政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用。課標(biāo) 成書于元朝的宋史總結(jié)說(shuō)：儒家思想的精髓“道”在戰(zhàn)國(guó)孟子之后就失傳了。經(jīng)過宋朝道學(xué)學(xué)者的努力，儒家的“道”方才“煥然而大明，秩然而各得其所”。這種說(shuō)法對(duì)宋朝儒學(xué)復(fù)興的高度評(píng)價(jià)。圖為位于江西廬山五老峰下的白鹿洞書院，因朱熹等在此講學(xué)、辯論，成為理學(xué)傳播的中心。 白鹿洞書院 位于江西廬山五老峰下，是 理學(xué)傳播的中心。朱熹、 陸九淵、王守仁都在此講過學(xué) 學(xué)習(xí)聚焦 宋朝儒學(xué)復(fù)興，其中程朱理學(xué)一派對(duì)后世影響最大。春秋秦朝東漢北宋清初西漢明末儒學(xué)興起儒學(xué)低潮儒學(xué)困境理學(xué)形成儒學(xué)批判中國(guó)

2、古代儒學(xué)的演變?nèi)鍖W(xué)正統(tǒng)百家爭(zhēng)鳴焚書坑儒獨(dú)尊儒術(shù)三教并存儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)反正統(tǒng)思想一、儒學(xué)的復(fù)興北宋中期從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”時(shí)間原因目的口號(hào)意義儒學(xué)復(fù)興重塑儒學(xué)正統(tǒng)地位，儒學(xué)上升為理學(xué)道 佛 儒理學(xué)形成理學(xué)理論代表：北宋程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹（理學(xué)或道學(xué)學(xué)派）時(shí)間：北宋中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中形成新儒學(xué)，即理學(xué)理學(xué)比較注重抽象思維，具有包括宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀在內(nèi)的一套理論體系。認(rèn)為“理”是自然界和社

3、會(huì)的根本原則，也稱“天理”。人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，去人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向。（唯心主義包括客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本表現(xiàn)形式） 從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。理學(xué)影響 史料閱讀 1313年，元朝宣布將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主。當(dāng)時(shí)宰相向皇帝上奏說(shuō)： 學(xué)秀才的，經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等。經(jīng)學(xué)的是說(shuō)修身、齊家、治國(guó)、平天下的勾當(dāng)，詞賦的是吟詩(shī)、

4、課賦、作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來(lái)，取人專尚詞賦，人都習(xí)學(xué)的浮華了俺如今專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)“四書”“五經(jīng)”，以程子、朱晦庵注解為主，是格物致知修己治人之學(xué)。這般取人呵，國(guó)家后頭得人材去也！通制條格卷5學(xué)令科舉四書五經(jīng)朱熹對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索。他從早期儒家典籍禮記中抽出大學(xué)中庸兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的論語(yǔ)孟子二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。 石刻朱熹自畫像東周出孔丘，南宋有朱熹；中國(guó)古文化，泰山與武夷。蔡尚思（福建泉州德化人） 朱熹四書章句集注書影四書：大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子 五經(jīng)書影五經(jīng)：詩(shī)書禮易春秋三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：董仲舒

5、孟子程顥 理學(xué)大師朱熹程頤理學(xué)儒學(xué) 朱熹14歲到武夷山，直到71歲去逝，在武夷山從學(xué)、著述、授徒、生活50余年。朱子理學(xué)在這里萌芽、成熟、傳播。朱熹在武夷山創(chuàng)辦的武夷精舍等書院成為當(dāng)時(shí)最有影響的書院，直接在武夷山受業(yè)于朱熹的學(xué)者達(dá)200多人，許多成為著名理學(xué)家，形成有影響的理學(xué)學(xué)派。在朱熹的影響下，歷代理學(xué)家紛紛以傳道為已任，在武夷山溪畔峰麓擇基筑室，著述授徒，僅宋元間在武夷山創(chuàng)立書院的著名學(xué)者就有43位，使武夷山成為理學(xué)名山。 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。 朱熹勸學(xué)武夷書院文學(xué)(1)宋詞興起：特點(diǎn)：代表： 醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦

6、翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵，馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之 紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。一剪梅紅藕香殘玉簟秋唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。詞的句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照。一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)在思想文化領(lǐng)域的反映。二、文學(xué)藝術(shù) 文學(xué)(2)元曲散曲：元雜劇四大悲劇：關(guān)漢卿的竇娥冤、馬致遠(yuǎn)的漢宮秋、白樸的梧

7、桐雨、紀(jì)君祥的趙氏孤兒。是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。雜劇：文學(xué)(3)話本：宋元時(shí)期，城市中說(shuō)書演出非常盛行。說(shuō)書底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說(shuō)。藝術(shù)(1)書法：宋元書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度。(2)繪畫：以山水畫最為突出。不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，而注重意境和筆墨情趣。蘇 軾黃庭堅(jiān)蔡 襄書法“宋四家”瘦金體：宋徽宗山水畫：特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。 宋代

8、重文輕武的 國(guó)策，理學(xué)的興 起使人們更注重 內(nèi)心的修養(yǎng)。畫 家從追求寫實(shí)變 為更加注重意境。 山水畫成為畫寄 托思緒情懷的方 式。北宋范寬溪山行旅圖北宋李成晴巒蕭寺圖 兩宋時(shí)期,宮廷畫進(jìn)入最為活躍階段,畫學(xué)興起,適應(yīng)民間需要,繪畫成為商品,使繪畫藝術(shù)得以全面發(fā)展。各畫種全面發(fā)展名家輩出,其中,風(fēng)俗畫是當(dāng)?shù)囊淮罅咙c(diǎn),歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值最高的是北宋張擇端的清明上河圖。 1三大發(fā)明的發(fā)展(1)概況印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。火藥：火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。指南針：用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海。(2)影響：

9、三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。泥活字版銅火銃（北宋）三、科技印刷術(shù)（四大發(fā)明之一）雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。火藥（四大發(fā)明之一）火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。指南針（四大發(fā)明之一）利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。這三大發(fā)明在宋朝基本成熟，為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)活字印刷術(shù)銅火銃（北宋）羅盤2科學(xué)家沈括和郭守敬(1)沈括：沈括所著夢(mèng)溪筆談?dòng)涊d和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。(2)郭守敬最突出的成就是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持了全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法授時(shí)歷，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)

10、時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。夢(mèng)溪筆談，北宋科學(xué)家、政治家沈括（10311095）撰，是一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書在國(guó)際亦受重視，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”。【史料實(shí)證】中國(guó)古代四大發(fā)明的影響史料一“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃。”魯迅電的利弊史料二“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來(lái)，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”英國(guó)哲學(xué)家培根研讀(1)史料一說(shuō)明了四大發(fā)明在中國(guó)、西方的不同遭遇，反映了

11、四大發(fā)明在中國(guó)的尷尬境遇。(2)史料二闡述了四大發(fā)明對(duì)西方的影響，主要反映了四大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的促進(jìn)作用。四、少數(shù)民族文字課堂檢測(cè)1.北宋理學(xué)家周敦頤主張“人為天地之靈秀”，人要不斷的修養(yǎng)自己，有所作為；在人群中，又特別突出圣人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“圣人定以中正仁義，而主靜，立人極焉”。這一思想（）A繼承發(fā)展了西方的人文主義B凸顯了人的價(jià)值和作用C推動(dòng)了儒學(xué)的哲學(xué)化思辨化D重建新的儒學(xué)價(jià)值體系【答案】B 【解答】B.結(jié)合所學(xué)可知，戲曲、宋詞、風(fēng)俗畫以及明清小說(shuō)主要是為了適應(yīng)市民文化生活的需要而產(chǎn)生的，故B正確。A.該項(xiàng)無(wú)法體現(xiàn)這幾個(gè)朝代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是傾向于市民生活，故排除A。C.該項(xiàng)不符合

12、題意，故排除C。D.題干中的文學(xué)體裁并非強(qiáng)調(diào)文學(xué)底蘊(yùn)高，而是貼近民眾生活，故排除D。故選B。2.北宋地理學(xué)家朱彧在萍洲可談中記載:“舟師識(shí)地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦觀指南針。”吳自牧在夢(mèng)粱錄中也說(shuō)“風(fēng)雨晦暝時(shí), 唯憑針盤而行”。以上兩則材料反映了( )。A. 宋朝出現(xiàn)了指南針B. 宋朝指南針已應(yīng)用于航海C. 指南針用來(lái)預(yù)測(cè)天氣D. 中國(guó)是最早出現(xiàn)指南針的國(guó)家【答案】B【解答】A.此項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，指南針在宋朝以前早已出現(xiàn)，故A錯(cuò)誤。B.根據(jù)題干“舟師識(shí)地理陰晦觀指南針”“風(fēng)雨晦暝時(shí)，唯憑針盤而行”可知，宋朝航海時(shí)用指南針來(lái)辨別方向，說(shuō)明宋朝指南針已應(yīng)用于航海，故B正確。C.題干沒有涉及指

13、南針預(yù)測(cè)天氣的功能，故C錯(cuò)誤。D.題干無(wú)法說(shuō)明中國(guó)是最早出現(xiàn)指南針的國(guó)家，故D錯(cuò)誤。故選B。3.北宋時(shí)，杭州沈二郎經(jīng)坊廣告語(yǔ)寫道：“本鋪將古本蓮經(jīng)（佛教經(jīng)典）一一點(diǎn)句，請(qǐng)名師校正重刊。選揀道山場(chǎng)抄造細(xì)白上等紙?jiān)菊\(chéng)印造。見住杭州大街棚前南鈔庫(kù)相對(duì)沈二郎經(jīng)坊新雕印行。望四遠(yuǎn)主顧，尋認(rèn)本鋪牌額”。由此可知宋朝（）佛教思想在社會(huì)上傳播商品生產(chǎn)追求質(zhì)量保障商業(yè)經(jīng)營(yíng)注重營(yíng)銷宣傳活字印刷技術(shù)普遍應(yīng)用A. B. C. D. 【答案】A【解析】根據(jù)材料“本鋪將古本蓮經(jīng)（佛教經(jīng)典）一一點(diǎn)句”可知，沈二郎經(jīng)坊售賣佛經(jīng)，說(shuō)明佛教思想在社會(huì)上得到傳播，故正確；根據(jù)材料“選揀道山場(chǎng)抄造細(xì)白上等紙?jiān)菊\(chéng)印造”可知，商

14、品生產(chǎn)追求質(zhì)量保障，故正確；根據(jù)材料“尋認(rèn)本鋪牌額”可知，商業(yè)經(jīng)營(yíng)注重營(yíng)銷宣傳，故正確；材料只說(shuō)明“志誠(chéng)印造”，但沒有強(qiáng)調(diào)使用的是活字印刷術(shù)，故錯(cuò)誤，故A正確，排除BCD。故選：A。4.史載：北宋開封相國(guó)寺東門大街是書坊的集中地，有很多書鋪印賣書籍。有的門前高掛“兌（悅）客書坊”的紅邊白布市招，有的寫上“發(fā)兌古今書籍”字樣，有的許諾只要“讀得成句，便以一部相贈(zèng)”。該記載說(shuō)明（）A. 活字印刷術(shù)促進(jìn)了文化的繁榮B. 北宋的文化市場(chǎng)缺乏有效管理C. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮D. 開封書商重視營(yíng)銷手段的運(yùn)用【答案】D【解析】從材料中可以看出，市招都是賣書廣告，但內(nèi)容并不相同，可見開封書商重視營(yíng)銷手段的運(yùn)用，故D項(xiàng)符合題意；據(jù)材料信息無(wú)法判斷書鋪印賣的書籍是雕版印刷，還是活字印刷，排除A項(xiàng)；書鋪門前掛市招不等于缺乏有效管理，排除B項(xiàng)；只說(shuō)賣書，無(wú)法判斷是什么類型的書籍，故C項(xiàng)依據(jù)不足。故選：D。5.朱熹在論述“理”與“氣”的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“理未嘗離乎氣，然理形而上者，氣形而下者”，“若理，則只是