1、王王何何必必曰曰利利 教學目標：教學目標： 1.了解孟子的義利觀，進一步體會了解孟子的義利觀，進一步體會孟子的仁政思想。孟子的仁政思想。 2 、培養(yǎng)學生積極健康的義利觀。、培養(yǎng)學生積極健康的義利觀。 教學重點：領悟孟子的仁義思想。教學重點：領悟孟子的仁義思想。 教學難點：討論對孟子仁義思想的現(xiàn)教學難點：討論對孟子仁義思想的現(xiàn)實意義。實意義。 背景縱覽背景縱覽 戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營天戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風下，往往追名逐利、惟利是圖。世風蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會爾子遺棄父母、臣子不

2、顧國君，社會爾虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。為了虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。為了改變社會現(xiàn)實，孟子在世人面前高高改變社會現(xiàn)實，孟子在世人面前高高地揚起了仁義的大旗。地揚起了仁義的大旗。 為下列加藍詞語注音。為下列加藍詞語注音。 1 1、宋、宋牼牼將之楚將之楚 2 2、然而不、然而不王王者者 3 3、孳孳孳孳為善者為善者 4 4、蹠蹠之徒也之徒也 5 5、利與善之、利與善之間間也也kngwngzzhjin 孟子見梁惠王。孟子見梁惠王。王曰：王曰：“叟叟！不！不遠遠千里而來，亦將千里而來，亦將有有以以利利吾國乎？吾國乎？” 孟子對曰：孟子對曰：“王！王！何必何必曰利？曰利？亦亦有仁義而有仁義而已矣已

3、矣。王曰，王曰，何以何以利吾利吾國？國？ 大夫曰，大夫曰，何以利吾何以利吾家家？士士庶人庶人曰，曰，何以何以利吾身？利吾身？上下上下交交征征利，利，而而國危矣。國危矣。 叟叟：對老年男子的尊稱：對老年男子的尊稱遠遠：意動，以：意動，以為遠為遠有以有以：有用來：有用來辦法辦法利利：使動，使：使動，使獲利獲利何必何必：為什么一定要：為什么一定要亦亦：只是：只是已矣已矣：罷了：罷了何以何以：以何，用什么：以何，用什么家家：卿大夫的采地食邑：卿大夫的采地食邑 士士：古介于大夫和士民之間的：古介于大夫和士民之間的一個階層一個階層庶人庶人：沒有官爵的平民、百姓。：沒有官爵的平民、百姓。 交交：互相：互相征

4、征：索取，求取：索取，求取而而 ：表承接，就：表承接，就 譯文：譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先老先生，你不怕路途遙遠前來，將有使我的國家生，你不怕路途遙遠前來，將有使我的國家獲得利益的的方法吧？獲得利益的的方法吧？” 孟子回答說：孟子回答說：“大王為什么一定要說大王為什么一定要說利呢？（只講仁義就行了）（如果）大王說利呢？（只講仁義就行了）（如果）大王說用什么使我的國家獲利？用什么使我的國家獲利？大夫說，大夫說，用用什么使我的封地獲利？什么使我的封地獲利？士人和平民百姓說，士人和平民百姓說，用什么使我自己獲利？用什么使我自己獲利？上層下層互相謀上層下層互相謀求

5、利益，國家就危險了啊！求利益，國家就危險了啊！ 萬萬乘乘之國，之國，弒弒其君其君者，必千乘之者，必千乘之家家；千；千乘之國，弒其君者，乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為焉，千取百焉，不為不多矣。不多矣。茍茍為為后后義而義而先先利，不奪不利，不奪不饜饜。未。未有有仁仁而而遺遺其親者也，其親者也，未有未有義義而而后后其君者也。其君者也。王王亦亦曰仁義而已矣，曰仁義而已矣，何必曰利？何必曰利？”乘乘：兵車：兵車 弒弒：子殺父，臣殺君：子殺父，臣殺君 家家：卿大夫：卿大夫茍茍：如果：如果 后、先后、先：意動，以：意動，以為為后，以后，以為先為先饜饜（y yn n）

6、：滿足）：滿足 仁仁：名作動，有仁德：名作動，有仁德 而而：卻卻遺遺：遺棄，拋棄：遺棄，拋棄義義：名作動，講道義：名作動，講道義后后：意動：意動 亦亦：只是：只是“王何必曰利？亦有仁義而王何必曰利？亦有仁義而已矣。已矣。” 孟子在文中是如何論證自孟子在文中是如何論證自己的觀點的？用了哪些論證方法？己的觀點的？用了哪些論證方法？1、面對梁惠王關于利的問題，首先亮出、面對梁惠王關于利的問題，首先亮出自己的觀點：自己的觀點：王何必曰利？亦有仁義而已矣。 2、通過反面分析、通過反面分析“利利”的壞處的壞處國危矣國危矣舉例論證：舉例論證：不奪不魘不奪不魘3、通過正面闡述、通過正面闡述“義義”的好處：推行

7、的好處：推行仁義才是大利所在。仁義才是大利所在。4、再次強調(diào)論點，首尾呼應，突出、再次強調(diào)論點，首尾呼應，突出自己鮮明的立場：自己鮮明的立場：義先于利義先于利。舉例論證舉例論證仁不遺其親仁不遺其親義不后其君義不后其君正正反反對對比比論論證證王王何何必必曰曰利利2 2、宋宋牼牼將將之之楚，孟子楚，孟子遇遇于石丘，曰：于石丘，曰：“先生先生將將何之何之？”曰：曰：“吾聞吾聞秦楚秦楚構(gòu)兵構(gòu)兵，我將見楚王，我將見楚王說說而而罷罷之。楚王不悅，之。楚王不悅，我我 將見秦王說而罷之。將見秦王說而罷之。二王我將有所二王我將有所遇遇焉。焉。”曰：曰：“軻也軻也請請無問其無問其詳詳，愿聞其愿聞其指指。說之將何。

8、說之將何如？如？”曰：曰：“我將我將言言其其不利也。不利也。”將將：將要：將要 之之：動詞，到，到：動詞，到，到去去 遇遇：遇到，碰到，相逢：遇到，碰到，相逢 何之何之：之何，到什么地方：之何，到什么地方去，賓語前置去，賓語前置構(gòu)兵構(gòu)兵：交戰(zhàn)。構(gòu)，交結(jié)，：交戰(zhàn)。構(gòu)，交結(jié)，連接連接 說（說（shushu ）: :勸說勸說 罷罷：使：使停止停止遇遇：投合，符合：投合，符合 請請：表敬副詞：表敬副詞 詳詳：形作名，詳細的情況：形作名，詳細的情況 指指：通：通“旨旨”意旨，意向意旨，意向言言：講述：講述“先生之先生之志志則大矣，先則大矣，先生之生之號號則不可。先生以則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之利

9、說秦楚之王，秦楚之王王悅悅于利，于利，以罷以罷三軍之三軍之師，是三軍之士師，是三軍之士樂罷而樂罷而悅于悅于 利利也。為人臣者也。為人臣者懷懷利利以以事事其君，為人子其君，為人子者懷利以事其父，為人者懷利以事其父，為人弟弟 者懷利以事其兄，者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終是君臣、父子、兄弟終去去仁義，懷利仁義，懷利以以相相接接，然而然而不亡者，不亡者，未之有未之有也也志志：志向：志向 號號：指所用：指所用的提法的提法 悅悅：意動，感：意動，感到高興到高興 以以：因而：因而 罷罷：使使停止停止 樂樂：意動，以：意動，以為樂，為樂，樂意。樂罷而悅于利，樂意。樂罷而悅于利，樂于休兵而喜歡利樂于休兵

10、而喜歡利懷懷：心里想著：心里想著 以以：來：來事事：侍奉：侍奉 去去：離開，：離開，舍去舍去 以以：相當于：相當于“而而”，表修飾，表修飾相接相接：交接，交往：交接，交往然而然而：這樣卻：這樣卻未之有未之有：賓語前置：賓語前置 譯文譯文 孟子說：孟子說：“先生的志向是遠大的，先生的志向是遠大的，可是先生的提法（勸說的說法）卻不行。先生可是先生的提法（勸說的說法）卻不行。先生用利益去勸說秦國、楚國的國王，秦王楚王喜用利益去勸說秦國、楚國的國王，秦王楚王喜歡利益，因而撤回所有的軍隊，這會使軍隊的歡利益，因而撤回所有的軍隊，這會使軍隊的士兵樂于休戰(zhàn)卻喜歡利益啊。做臣子士兵樂于休戰(zhàn)卻喜歡利益啊。做臣子

11、 的心里想的心里想著利益來侍奉自己的國君，做兒子的心里想著著利益來侍奉自己的國君，做兒子的心里想著利益來侍奉自己的父親，利益來侍奉自己的父親， 做弟弟的心里想著利做弟弟的心里想著利益來侍奉自己的哥哥，這樣君和臣、父和子、益來侍奉自己的哥哥，這樣君和臣、父和子、兄和弟最終舍仁義，心里想著利益來互相交往，兄和弟最終舍仁義，心里想著利益來互相交往，這樣卻不使國家滅亡的，還從未有過。這樣卻不使國家滅亡的，還從未有過。先生以仁義說秦楚之王，秦楚先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁之王悅于仁 義，而罷三軍之師，是義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷臣者懷

12、仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，事其兄，是是君臣、父子、兄弟君臣、父子、兄弟去去利，利，懷仁義懷仁義以以相接也，然而不相接也，然而不王王者，者， 末末之有也。何必曰利？之有也。何必曰利？”是是：這：這去去：舍去：舍去以以：表目的，：表目的，來來王王：（：（w wngng）動詞，成王業(yè)，動詞，成王業(yè)，做王做王譯文：先生用仁義的道理去勸說秦楚兩國的國王，秦王楚王喜先生用仁義的道理去勸說秦楚兩國的國王，秦王楚王喜歡仁義，因而撤回所有的軍隊，這會使軍中的士兵樂意并且喜歡歡仁義，因而撤回所有的軍隊，這會使軍中的士兵樂意并

13、且喜歡仁義啊。做臣子的心里想著仁義來侍奉自己的國君，仁義啊。做臣子的心里想著仁義來侍奉自己的國君， 做兒子的做兒子的心里想著仁義來侍奉自己的父親，做弟弟的心里想著仁義來侍奉心里想著仁義來侍奉自己的父親，做弟弟的心里想著仁義來侍奉自己的哥哥，這樣君和臣、父和子，兄和弟舍去掉利益害，心里自己的哥哥，這樣君和臣、父和子，兄和弟舍去掉利益害，心里想著仁義來互相交往，這樣卻不能稱王的，還沒有過。為什么一想著仁義來互相交往，這樣卻不能稱王的，還沒有過。為什么一定要說利益呢？定要說利益呢？”學習選文第二則學習選文第二則 宋牼將之楚宋牼將之楚 1、探討選文論證方法、探討選文論證方法 ：“懷利以相接，然而不亡者

14、，未之有也。懷利以相接，然而不亡者，未之有也。” -反面：反面： 人與人淪為利益關系人與人淪為利益關系, “以市道交以市道交”，會破壞會破壞社會和諧社會和諧 , 喪失對仁義價值的關懷，最終導喪失對仁義價值的關懷，最終導致國家的覆亡。致國家的覆亡。 “懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。” -正面：正面： 舍棄私利，用仁義來打動人，則能成就王業(yè)。舍棄私利，用仁義來打動人，則能成就王業(yè)。 結(jié)論：結(jié)論：何必曰利何必曰利l正正反反對對比比論論證證 宋牼將之楚宋牼將之楚說理時說理時層層遞進，步步深入，層層遞進，步步深入，學習學習時可抓住這一特點深入剖析，時可抓住這

15、一特點深入剖析，體會孟子那種汪洋恣肆的語體會孟子那種汪洋恣肆的語言風格。言風格。3、孟子曰：、孟子曰：“雞鳴雞鳴而而起，起，孳孳孳孳為善為善者者舜之舜之徒徒也；雞鳴而也；雞鳴而起，草率為利者廂起，草率為利者廂之徒也。欲知舜與之徒也。欲知舜與蹠蹠之之分分，無他，利，無他，利與善之與善之間間也。也。”而：而：就就孳孳孳孳：勤勉、努力不懈的：勤勉、努力不懈的樣子樣子為善為善：行善：行善徒徒：類：類分分：區(qū)分：區(qū)分間間：距離，差別：距離，差別譯文：盂子說：盂子說：“雞叫就起來，勤勉地做善事雞叫就起來，勤勉地做善事的人，是舜這一類的人；雞叫就起來，勤勉地謀的人，是舜這一類的人；雞叫就起來，勤勉地謀求利益

16、的人，是跖這一類的人。要想知道舜和跖求利益的人，是跖這一類的人。要想知道舜和跖的區(qū)別，沒有別的，只是謀求利益跟做善事的差的區(qū)別，沒有別的，只是謀求利益跟做善事的差別啊。別啊。”學習選文第三則學習選文第三則“雞鳴而起雞鳴而起” 分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響 : 揚善揚善 逐利逐利 “雞鳴而起雞鳴而起”一章也運用一章也運用正反對比論證正反對比論證方法，方法，可由此分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影可由此分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。響。圣賢之君圣賢之君殺人魔王殺人魔王作者在第作者在第3則內(nèi)容中，強調(diào)了什么？則內(nèi)容中，強調(diào)了什么？作

17、者通過作者通過對比對比，表現(xiàn)了，表現(xiàn)了“為利為利”與與“為善為善”的差別，強調(diào)我們應該多的差別，強調(diào)我們應該多多行善。多行善。 整體感知整體感知 孟子見梁惠王孟子見梁惠王一文分析一文分析急功近利急功近利就會就會弒君殺父弒君殺父，躬行仁義躬行仁義則會則會忠君孝父忠君孝父，“先義后利先義后利”，才能，才能修身齊家治國平天下修身齊家治國平天下。 宋牼將之楚宋牼將之楚一文從正反兩方面分一文從正反兩方面分析了析了逐利逐利與與行義行義的不同結(jié)果：的不同結(jié)果：逐利能使兄逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣則恩斷義絕，父子反目則

18、家將不家，君臣成仇就會國將不國成仇就會國將不國；行義行義能使兄弟手足情能使兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。也就稱霸天下。 第三篇短文則說明舜蹠之分在于善利第三篇短文則說明舜蹠之分在于善利之間：之間：揚善成為圣賢之君揚善成為圣賢之君，逐利則成為殺逐利則成為殺人魔王人魔王。解釋下列句子中詞語的含義。解釋下列句子中詞語的含義。1、上下、上下交交征利征利 2、茍茍為后義而先利為后義而先利3、吾聞秦、楚、吾聞秦、楚構(gòu)兵構(gòu)兵4、我將見楚王說而、我將見楚王說而罷罷之之5、愿聞其、愿聞其指指 6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳為善者為善者 8、

19、舜之、舜之徒徒也也9、利與善之、利與善之間間也也10、是君臣、父子、兄弟終、是君臣、父子、兄弟終去去仁義仁義（提示：（提示：1、相互、相互 2、如果、如果 3、交戰(zhàn)、交戰(zhàn) 4、使使停止停止5、意向、意向 6、這樣而、這樣而 7、勤勉、努、勤勉、努力不懈的樣子力不懈的樣子8、類、類 9、差別、差別 10、背離）、背離） 指明下列句子中藍色詞語的特殊用法。指明下列句子中藍色詞語的特殊用法。1、茍為、茍為后后義而義而先先利利_2、未有義而、未有義而后后其君者其君者_（提示：（提示：1、2均意動用法）均意動用法） 指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生將何之、先生將何之_2、未之有也、未之有也_

20、（提示：（提示：1、疑問句中的賓語前置、疑問句中的賓語前置,2、否定句中的賓語前置）否定句中的賓語前置） 字詞梳理字詞梳理 一通假字一通假字 軻也請無問其詳，愿聞其指軻也請無問其詳，愿聞其指 “指指”通通“旨旨”，意旨，意圖，意旨，意圖 二一詞多義二一詞多義 遺遺 未有仁而遺其親者也未有仁而遺其親者也 遺，遺棄遺，遺棄 路不拾遺，夜不閉戶路不拾遺，夜不閉戶 遺，丟失的東西遺，丟失的東西 留待作遺施留待作遺施 遺，贈給遺，贈給 秦無亡矢遺鏃之費秦無亡矢遺鏃之費 遺，丟失遺，丟失 乘乘 萬乘之國，弒其君者，必千乘之家萬乘之國，弒其君者，必千乘之家 乘，一車四馬乘，一車四馬 因利乘便因利乘便 乘，趁

21、著乘，趁著 良馬難乘，然可以任重致遠良馬難乘，然可以任重致遠 乘，乘坐乘，乘坐 吏士喜，大呼乘之吏士喜，大呼乘之 乘，追逐乘，追逐 三、虛詞三、虛詞 而而 不遠千里而來不遠千里而來 連詞，表修飾關系連詞，表修飾關系 上下交征利而國危矣上下交征利而國危矣 連詞，表假設關系連詞，表假設關系 未有仁而遺其親者也未有仁而遺其親者也 連詞，表轉(zhuǎn)折關系連詞，表轉(zhuǎn)折關系 我將見秦王說而罷之我將見秦王說而罷之 連詞，表承接關系然而連詞，表承接關系然而不王者，未之有也不王者，未之有也 連詞，表轉(zhuǎn)折關系連詞，表轉(zhuǎn)折關系 以以 先生以利說秦楚之王先生以利說秦楚之王 介詞，用介詞，用 秦楚之王悅于利，以罷三軍之師秦楚

22、之王悅于利，以罷三軍之師 連詞，表因果關系連詞，表因果關系 為人臣者懷利以事其君為人臣者懷利以事其君 連詞，表修飾連詞，表修飾,亦亦 將有以利吾國乎將有以利吾國乎 介詞，用來介詞，用來 何以利吾國何以利吾國 介詞，憑借介詞，憑借四詞類活用四詞類活用 名詞用作動詞名詞用作動詞 為人臣者懷利以為人臣者懷利以事事其君其君 事，侍奉事，侍奉 然而不然而不王王者，未之有也者，未之有也 王，稱王王，稱王 亦將有以亦將有以利利吾國乎吾國乎 利，對利，對有利有利 形容詞意動用法形容詞意動用法 不不遠遠千里而來千里而來 遠，意動用法，以遠，意動用法，以為遠為遠 名詞意動用法名詞意動用法 未有義而未有義而后后其君

23、者也其君者也 后，意動用法，后，意動用法， 以以為后為后五文言句式五文言句式 判斷句判斷句 孳孳為善者，舜之徒也孳孳為善者，舜之徒也 者，者，也，表判斷也，表判斷 千乘之國，弒其君者，必百乘之家千乘之國，弒其君者，必百乘之家 判斷判斷 倒裝句倒裝句 先生將何之？先生將何之？ 賓語前置，應為賓語前置，應為“先生將之何先生將之何” 然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也 賓語前置，應為賓語前置，應為“未有之也未有之也” 何以利吾國何以利吾國 賓語前置，應為賓語前置，應為“以何利吾國以何利吾國“賓語前置的幾種情況1、否定句中代詞作賓語前置。不吾知也。 毋吾以也。、疑問代詞作賓語前置。宋何罪之有？何

24、以戰(zhàn)？先生將何之？、由“之”“是”“焉”幫助構(gòu)成賓語前置。句讀之不知，惑之而不解惟令是聽2、探討：、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也利以相接、然而不亡者，未之有也” 提示：提示： 如果把人生所有的東西都以如果把人生所有的東西都以“利利”作為標準，那作為標準，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟爭的社會，一些把感情當作交易的砝碼，雖賺到爭的社會，一些把感情當作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。（非了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。（非標準答案）標準答案） 總結(jié)

25、：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體總結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當行不當行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的判定某事當行不當行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應計較，而且不應考慮，甚利與不利，則不僅不應計較，而且不應考慮，甚至可以說不求。可以說，仁義所在，利亦往，不至可以說不求。可以說，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬死不辭。利亦往，勇往直前，萬死不辭。:“大人者，言不必大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。信，行不必果，惟義所在。” 深度探究深度探究 1、儒家義利觀、儒家義利觀 A、孔子最早提出、孔子最早提出義和利的對立，義和利的對立，“君子喻于君子喻于義，小人喻

26、于利。義，小人喻于利。“（論語論語;里仁里仁） B、孟子答梁惠王說：、孟子答梁惠王說：“王何必曰利王何必曰利？亦有仁？亦有仁義而已矣。義而已矣。”（孟子孟子;梁惠王梁惠王）也把義和利看）也把義和利看作是矛盾的，強調(diào)要作是矛盾的，強調(diào)要 “先義后利先義后利” C、后世儒者主張、后世儒者主張存義去利存義去利、諱言財利、諱言財利 2、諸子義利觀、諸子義利觀 A、道家倡、道家倡“無為無為”、“寡欲寡欲” ， 主張主張“絕仁絕仁棄義棄義”，“絕巧棄利絕巧棄利”。 B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也。利者，義之本也。” C、韓非則強調(diào)政治強制與強烈的

27、、韓非則強調(diào)政治強制與強烈的“計算之計算之心心”，完全否定道德規(guī)范對利的制約。，完全否定道德規(guī)范對利的制約。 討論：討論： 1、孟子是否要人們完全不考慮、孟子是否要人們完全不考慮“利利”，放棄放棄“利利”呢？請說說你對呢？請說說你對孟子的義孟子的義利觀利觀的理解。的理解。 2、唯利是圖這種價值觀會造成什么樣的社、唯利是圖這種價值觀會造成什么樣的社會弊端？談談你的看法。并討論孟子義利會弊端？談談你的看法。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實意義。觀的現(xiàn)實意義。 點撥：唯利是圖會使人喪失對道義的點撥：唯利是圖會使人喪失對道義的關懷，不體恤關愛他人，損人利己，危害關懷，不體恤關愛他人，損人利己，危害社會。社會。

28、例如：販毒，走私等例如：販毒，走私等 孟子的義利觀孟子的義利觀 孟子曰：孟子曰：“魚，我魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，義義，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不有甚于死者，故患有所不辟也。辟也。” 孟子孟子一書中一書中“義義”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)108次，有兩次，有兩種基本意思。種基本意思。

29、 其一是合乎某種道或理謂之其一是合乎某種道或理謂之“義義”，作名詞，作名詞或動詞。或動詞。 “君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君義義，莫不義；君正，莫不，莫不義；君正，莫不正。正。”（離婁上離婁上） 其二是道理、正理，作名詞。其二是道理、正理，作名詞。 “謹庠序之教，申之以孝悌之謹庠序之教，申之以孝悌之義義，頒白者不負戴于，頒白者不負戴于道路矣。道路矣。”（梁惠王上梁惠王上） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通義義也。也。”（滕文公上滕文公上） 孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學思想，孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學思想，常把常把“義義”與與“仁仁”、“禮禮”等字合成一

30、等字合成一詞使用，謂之詞使用，謂之“仁義仁義”、“禮義禮義”等。等。 “惻隱之心，惻隱之心，仁仁也；羞惡之心，也；羞惡之心，義義也；恭也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。敬之心，禮也；是非之心，智也。”（告子上告子上） 孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一看作是人心理上一種應有的種應有的“以其所愛及其所不愛以其所愛及其所不愛”（盡盡心下心下）的）的道德品性，道德品性，而而“義義”，孟子主孟子主要把它要把它看作是人在生活中應遵循的，應內(nèi)看作是人在生活中應遵循的，應內(nèi)化于心的一種行為標準，一種道德規(guī)定。化于心的一種行為標準，一種道德規(guī)定。 孟子孟子一書中一書中“利利”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)38次

31、，次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以其二是有利于、利用、以為利的意思，為利的意思，作動詞。其三是銳利或利害的意思，作形容作動詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。詞。 “王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁義而已矣。？亦有仁義而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不遠千里而來，亦將有以叟，不遠千里而來，亦將有以利利吾國乎？吾國乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可與言哉？安其危而不仁者可與言哉？安其危而利利其災，樂其所以亡者。其災，樂其所以亡者。”（盡盡心上心上） “固國不以山溪之險，威天下不以兵革之固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利

32、利。”（公孫丑下公孫丑下） “利利”在孟子的思想學說中主要指在孟子的思想學說中主要指實實在在的實實在在的利益、好處，可以說相當于我們現(xiàn)在通用的利益、好處，可以說相當于我們現(xiàn)在通用的“利益利益” 。孟子的義利觀孟子的義利觀:首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認為這，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。開

33、放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因因而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、而當政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。安居樂業(yè)。“饑者易為食，渴者易為飲。饑者易為食，渴者易為飲。”（公孫丑公孫丑） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”（梁惠王上梁惠王上） 孟子的義利觀孟子的義利觀:其次，孟子認為，物利和道德是相關相其次，孟子認為，物利和道德是相關相聯(lián)的、相生相長的聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達到一定水平以滿足人們的使物質(zhì)享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務必加強教育，加強生活需求的同時，務必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng)人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利