荒誕派戲劇與貝克特 荒誕派戲劇是20世紀(jì)40年代末 50年代初興起于法國(guó) 后流行于歐美的重要戲劇流派 因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的反傳統(tǒng)特征 因此又曾被稱(chēng)為 反戲劇派 反傳統(tǒng)戲劇派 或 先鋒派 1961年 英國(guó)戲劇理論家馬丁 艾思林 根據(jù)其思想和藝術(shù)特征 將其定名為 荒誕派 荒誕派戲劇與 荒誕 荒誕派戲劇是存在主義哲學(xué)思潮影響下的產(chǎn)物 它體現(xiàn)的主題是世界的荒誕和人生的痛苦 這也是存在主義的重要命題之一 荒誕派戲劇著力表現(xiàn)外部世界對(duì)人的壓迫感 威脅感 人與人之間的隔膜感 孤獨(dú)感 人自身的尷尬感 幻滅感等 這也是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)人的精神危機(jī)的真實(shí)寫(xiě)照 與存在主義不同的是 荒誕派戲劇不表現(xiàn)人的 自由選擇 人面對(duì)荒誕的存在和痛苦的人生 并不采取任何反抗行為 以這一點(diǎn)上說(shuō) 荒誕派戲劇是悲觀主義的 荒誕派戲劇與 荒誕 在荒誕派戲劇之前 已有許多作家表現(xiàn)荒誕主題 如卡夫卡 薩特 加繆等 但這些作家所采用的表現(xiàn)手法卻是較為傳統(tǒng)的 即用理性的形式反映荒誕的存在 這實(shí)際上構(gòu)成了作品形式與內(nèi)容間的矛盾 荒誕派戲劇則用荒誕的形式表現(xiàn)荒誕的內(nèi)涵 使作品達(dá)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 荒誕派戲劇的特征 荒誕派戲劇的特征 就是 反傳統(tǒng) 反戲劇 反主題 重直喻 提倡 純粹戲劇性 既然世界是沒(méi)有意義的 作家也就不可能提供理性的 富于意義的主題 只能用 直喻 的手法 靠舞臺(tái)上呈現(xiàn)出的東西 如舞臺(tái)形象 場(chǎng)面 道具等來(lái)展示存在的荒誕 反現(xiàn)實(shí)感 采用荒誕 夸張的表現(xiàn)手法 反人物 舞臺(tái)形象支離破碎 荒誕派戲劇中的人物是典型的 反英雄 他們多是被環(huán)境壓壞的可憐蟲(chóng) 渺小猥瑣的失敗者 生理殘缺的廢人 個(gè)性被抹殺 性格破碎 荒誕派戲劇的特征 反情節(jié) 荒誕派戲劇是 什么也沒(méi)有發(fā)生 的戲劇 因?yàn)槭澜绾翢o(wú)意義 毫無(wú)聯(lián)系 所以劇中也沒(méi)有明確連貫的情節(jié) 只有模糊不清的事件 雜亂無(wú)章的片斷和荒誕離奇的場(chǎng)景 反語(yǔ)言 人與人之間失去了溝通的必要和可能 所以劇中的語(yǔ)言顛三倒四 語(yǔ)無(wú)倫次 枯燥無(wú)味 甚至有意排斥語(yǔ)言 用靜場(chǎng)來(lái)暗喻 進(jìn)一步考驗(yàn)觀眾的理解力 荒誕派戲劇代表作家 法籍移民作家貝克特 1906 1989 原籍愛(ài)爾蘭 1969年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 法籍移民作家尤奈斯庫(kù) 1912 1994 原籍羅馬尼亞 英國(guó)戲劇家品特 1930 2005年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 代表作 升降機(jī) 美國(guó)劇作家阿爾比等 尤奈斯庫(kù)及其 禿頭歌女 歐仁 尤奈斯庫(kù) 1912 1994 出生于羅馬尼亞 1938年定居法國(guó) 用法語(yǔ)寫(xiě)作 1970年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士 代表作品 禿頭歌女 1950 椅子 1951 犀牛 1958 等 尤奈斯庫(kù)及其 禿頭歌女 禿頭歌女 劇名與內(nèi)容無(wú)關(guān) 背景 一個(gè)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的內(nèi)室 主人 史密斯夫婦 客人 馬丁夫婦 夫妻對(duì)面不相識(shí) 后史密斯夫婦重新上場(chǎng) 莫名其妙的對(duì)話(huà) 重復(fù) 作者運(yùn)用 荒誕 手法 直喻 人生的無(wú)意義 個(gè)性的喪失及人與人之間關(guān)系的嚴(yán)重異化 犀牛 是反映人性異化的名篇 椅子 物質(zhì)充滿(mǎn)空間 人無(wú)處藏身 尤奈斯庫(kù)及其 禿頭歌女 情節(jié)淡化結(jié)構(gòu)斷續(xù)人物形象破碎 尤奈斯庫(kù)及其 禿頭歌女 世界荒誕 無(wú)意義人與人之間的疏離 貝克特及其 等待戈多 薩繆爾 巴克利 貝克特 1906年 1989年 原籍愛(ài)爾蘭 法國(guó)著名作家 評(píng)論家和劇作家 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者 1969年 他兼用法語(yǔ)和英語(yǔ)寫(xiě)作 他的文學(xué)成就主要在于劇本 特別是 等待戈多 1952年 等待 愛(ài)斯特拉岡與弗拉季米爾 兩個(gè)流浪漢 從戲一開(kāi)場(chǎng) 就做著沒(méi)有意義的無(wú)聊動(dòng)作 愛(ài)斯特拉岡用力脫他那只靴子 弗拉季米爾不斷地摘下帽子 往里面看看 摸一摸 又重新戴上 在一番前言不搭后語(yǔ)的交談之后 他們發(fā)掘出了他們的生活目的 等待戈多 等待的主體 對(duì)于他們來(lái)說(shuō) 等待就是在無(wú)限的 碎裂的時(shí)空中的一種無(wú)意義的重復(fù) 等待就是他們的本質(zhì) 就這樣 愛(ài)斯特拉岡與弗拉季米爾由等待的主體 與等待合而為一 變成了等待符咒的奴隸 他們不得不等待 因?yàn)榈却呀?jīng)成為他們自身 等待 波卓和幸運(yùn)兒 等待 的旁觀者與愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾一樣 展現(xiàn)了人類(lèi)的另一種困境 波卓說(shuō)過(guò) 我要是跟人有了約會(huì) 我會(huì)等 我很想坐一會(huì)兒 可我不知道用什么方法才能安然坐下 他們是等待的旁觀者 他們沒(méi)有自己的戈多 他們永遠(yuǎn)在行進(jìn)中 但沒(méi)有目標(biāo) 波卓曾希望愛(ài)斯特拉岡請(qǐng)求自己坐下 但一旦如此 他也會(huì)像兩個(gè)流浪漢一樣 進(jìn)入永恒的等待 同樣無(wú)法給等待賦予任何意義 godot Estragon簡(jiǎn)稱(chēng)Gogo Vladimir簡(jiǎn)稱(chēng)DidiGo d多了ot 少了IGoIdIo go idiot走開(kāi) 白癡少了兩個(gè) I 沒(méi)有自我的人 等待戈多 狄狄和戈戈是現(xiàn)代受難者的典型 他們的流浪漢身份象征著人在精神上沒(méi)有歸宿 他們的處境痛苦 難堪 除了等待 生活毫無(wú)意義 而且這種無(wú)望的等待還會(huì)繼續(xù) 循環(huán)下去 劇本的中心是 等待 但等待什么 為什么等待 等待的結(jié)果是什么 人們一無(wú)所知 而放棄等待又不可能 所以 等待 本身就成為極大的荒誕 戈多是一種象征 是現(xiàn)代西方人的精神寄托 但 戈多的本性就是他不來(lái) 由此傳達(dá)出現(xiàn)代人強(qiáng)烈的幻滅感和悲觀的人生態(tài)度 等待戈多 集中反映了荒誕派戲劇反主題 反現(xiàn)實(shí) 反情節(jié) 反人物 反語(yǔ)言的特色 等待戈多 狄狄和戈戈是現(xiàn)代受難者的典型 他們的流浪漢身份象征著人在精神上沒(méi)有歸宿 他們的處境痛苦 難堪 除了等待 生活毫無(wú)意義 而且這種無(wú)望的等待還會(huì)繼續(xù) 循環(huán)下去 劇本的中心是 等待 但等待什么 為什么等待 等待的結(jié)果是什么 人們一無(wú)所知 而放棄等待又不可能 所以 等待 本身就成為極大的荒誕 戈多是一種象征 是現(xiàn)代西方人的精神寄托 但 戈多的本性就是他不來(lái) 由此傳達(dá)出現(xiàn)代人強(qiáng)烈的幻滅感和悲觀的人生態(tài)度 等待戈多 集中反映了荒誕派戲劇反主題 反現(xiàn)實(shí) 反情節(jié) 反人物 反語(yǔ)言的特色 外國(guó)文學(xué)前沿研究主題 文學(xué)與疾病疾病從來(lái)不是中性的 它總承載著有某種文化 道德內(nèi)涵 肺病 紅樓夢(mèng) 林黛玉 茶花女 瑪格麗特女性的纖弱美 病態(tài)美 被保護(hù)的欲望 惹人同情 羊脂球 敘事結(jié)構(gòu) 矛盾發(fā)展過(guò)程 等級(jí)對(duì)立矛盾 分享食物矛盾緩和 拒絕委身普魯士軍官而矛盾激化 在同伴教唆下為同伴解圍而矛盾暫緩 失去利用價(jià)值而矛盾再次銳化 羊脂球 人物形象分析 羊脂球是一個(gè)下層妓女 卻對(duì)他人善良寬容 不計(jì)前嫌與同伴分享食物 面對(duì)普魯士士兵 她顯示出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情操 她舍己為人 用肉體的屈辱換來(lái)了同伴們的自由 高貴身份的上層人 出身卑微的下層人丑惡嘴臉善良寬容無(wú)恥靈魂純潔靈魂吃人的妖魔救贖的天使 羊脂球 梅毒隱喻 人們紛紛避開(kāi)與羊脂球不清潔的接觸 仿佛她的裙子里帶來(lái)了一種骯臟 妓女 與非我族類(lèi)發(fā)生關(guān)系 梅毒 邪惡污染源 肉體與靈魂的雙重污染 人們不但在身體上遠(yuǎn)離她 在道德上還譴責(zé)她 羊脂球 梅毒隱喻 梅毒 疾病一種 性污染所致被假想為外來(lái)的疾病 英國(guó)人稱(chēng)其為 法國(guó)花柳病 巴黎人稱(chēng)其為 日耳曼病 日本人稱(chēng)其為 支那病 先入為主的感染人群 窮人 妓女等恐懼被傳染延伸 恐懼 憎惡這種病 排斥那些假想的感染人群 羊脂球 梅毒隱喻 關(guān)于梅毒的正面聯(lián)想 福樓拜 梅毒 誰(shuí)都或多或少攜帶著它 波德萊爾 要從兩方面來(lái)感受革命 我們所有人的血液里都有共和精神 就像我們所有人骨頭里都有梅毒一樣 我們都有一種民主的傳染病和梅毒的傳染病 托馬斯曼 浮士德博士 主人公自愿感染梅毒 羊脂球 梅毒隱喻 福樓拜 將其升華為時(shí)代流行病 以緩解梅毒給自己的道德壓力 普遍化波德萊爾 暗示梅毒也是一種反叛的政治激情 政治化 托馬斯曼 浮士德博士 將其看作是藝術(shù)創(chuàng)造力和精神原創(chuàng)性的源泉 浪漫化 文學(xué)與動(dòng)物 探討文學(xué)中的動(dòng)物問(wèn)題 意在打破人類(lèi)中心主義 重塑人與動(dòng)物之關(guān)系 動(dòng)物理論 尼采 新的劃分方式德勒茲 生成 動(dòng)物德里達(dá) 動(dòng)物是 他者 他者中心主義哈拉維 伴侶動(dòng)物 文學(xué)與動(dòng)物 在一個(gè)炎炎夏日我著一身睡衣一條蛇來(lái)到我的水槽飲水茂密的角豆樹(shù)散發(fā)著異香在樹(shù)之濃蔭的遮蔽下我提著水罐走下臺(tái)階我必須等待 必須等待因?yàn)樗任叶鴣?lái) hewasatthetroughbeforeme 文學(xué)與動(dòng)物 有某位 someone 先于我來(lái)到水槽邊我仿佛一個(gè)后來(lái)者 駐足等待 likeasecondcomer waiting 文學(xué)與動(dòng)物 他抬起頭 像牲畜一樣 ascattledo 他來(lái)自燃燒的大地深處 通身土褐和土金色在西西里七月的這天 埃特納火山還在冒著煙我所接受的教育囑咐我我必須要將他殺死 Hemustbekilled 因?yàn)樵谖魑骼锖谏纳邿o(wú)害 innocent 而金色的蛇有毒我腦中的眾多聲音 voicesinme 對(duì)我說(shuō)如果你是一個(gè)男子漢 ifyouwereaman 就該拿起棍棒暴打他 殺死他 文學(xué)與動(dòng)物 然而我必須承認(rèn) 我十分喜歡他他安靜地來(lái)到我的家門(mén) 到我的水槽邊飲水像一個(gè)賓客一樣對(duì)此我欣喜不已然后再悄然離去 沒(méi)有答謝 thankless 返回到燃燒的大地深處是因?yàn)榍优硢?我不敢將他置于死地是精神錯(cuò)亂了嗎 我渴望與他交談是一種謙卑 humility 嗎 我感到如此榮幸 honoured 我竟感到如此榮幸 文學(xué)與動(dòng)物 我即刻便懊悔不已我的行為是如此卑鄙 如此粗俗 如此低劣我鄙視自己 厭棄人類(lèi)的教育 憎惡我腦中那眾多的聲音此時(shí) 我想起了信天翁我的蛇 但愿他能回來(lái)因?yàn)橛谖叶?他像是一個(gè)君主 aking 一個(gè)被放逐的君主 幽暗世界的無(wú)冕之王現(xiàn)在是給他重新加冕的時(shí)候了 文學(xué)與動(dòng)物 自身情緒的轉(zhuǎn)變過(guò)程 從欣喜不已 駐足等待 到細(xì)致端詳 施以暴力 再到懊悔不已 反思自身 文學(xué)與動(dòng)物 面對(duì)水槽邊飲水的蛇 詩(shī)人的第一反應(yīng)是 駐足等待 在這一霎那 我 放棄了打水的計(jì)劃 選擇默默等候 我 的規(guī)劃被耽擱了 目標(biāo)被延緩了 我 的家變成了客棧 我 的財(cái)富變成了禮物 這次相遇中斷了 我 的利己主義傾向 德里達(dá)強(qiáng)調(diào) 我 看到這條蛇之后的 第一情緒 是欣喜不已 第一欲望 是渴望與之交談 這種情緒是原初的 這種欲望是發(fā)自本能的 它早于一切知識(shí)和教育 這種原初的情緒體驗(yàn)印證了蛇可以引發(fā)人類(lèi)的倫理反應(yīng) 文學(xué)與動(dòng)物 在 我 駐足等待的時(shí)間里 我 對(duì)這條蛇進(jìn)行了細(xì)致端詳 我 所受的教育教導(dǎo) 我 我 所面對(duì)的是一條毒蛇 他是一個(gè)危險(xiǎn)的賓客 一個(gè)潛在的敵手 在這一刻 蛇從尊貴的客人淪落為危險(xiǎn)的敵人 我腦中的眾多聲音 教導(dǎo) 我 沒(méi)有必要尊重這條蛇 沒(méi)有必要對(duì)